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《燕趙法苑》編委會
【主任】高樹勇【副主任】閆杰
【成 員1
馬穎王琪 王洪洲 王洋 王曉輝史風琴 石明輝 田旭 田紅彪 馮永軍劉占魁 紀蘭生 李娟 師海濤 孫曉飛吳珊 吳珊陳煒 張曉梅 張貴軍 宋曉玉范藝娜 周養(yǎng)林 陶坤峰 高亢 宮艷艷趙長山 宣建新 郭狀董武 魏立超竇淑霞
主辦
河北省高級人民法院
《燕趙法苑》聯(lián)系人
閆佳寧 尤夢月 周華 王思婧 高占國蔡碩 韓紅茜 張賀 沈超亞 崔針針白國杰
投稿
郵箱：yanzhaofayuan@163.com
《燕趙法苑》編輯部
【總編輯】張玉英
【主 編】孫桂連林娜
【本期執(zhí)編】田蕾
【文字編輯】張雅婷 王雪煥張瑜尹美玉 路子亮
【美術編輯】張璇
【刊頭題字】周繼文
【刊名篆刻】張中義
【標識設計】付禮欽
conTert 目錄
春和景明家國天下的情懷
01丨鄉(xiāng)土，現(xiàn)代及法治 / 張貴軍
！品悟偉人智慧賦能群眾工作／丁立明
05 汲取領袖智慧，砥礪前行之路／沈從禮
07丨奔騰的激流人民的長歌／作者
09丨明史中的法理倫情／劉政旭
11丨一個理想主義者的困境與堅守／童樂
春滿人間捍衛(wèi)正義的權利
13丨在權力與權利的邊界雕刻生命之光／曹少青
15丨漫游正義之城／郭學森
17丨守望正義的青山／王述珊
19丨一本未讀完的書／雷小江
21丨在平凡中看見偉大／孟慧
23丨在對話中尋找改變的勇氣／宋慶博
春光作序智創(chuàng)深潛的藍海
25丨當法學遇見社會科學／吳珊
27丨司法韻律的經濟和弦／孫桂連
301 “芒格思維”的智慧／劉旭冉
一 AI審判還是AI輔助？／韓靖
35 一 正在重構的明天／張芳菲
品物皆春亦善亦美的萬象
37丨于詩中感受美／孫曉飛
39丨讓善永駐心間／史清文
43丨見美三法／路子亮
47丨迷茫時期的一束光／張嘉軒
1暗夜中綻放的女性史詩／趙佳慧
51丨愛與喜悅的秘密／楊星晨
53丨《平凡的世界》讀后感／宗云烈
春與人宜不被定義的人生
55丨于《貓魚》之間，窺探日常的崇高／林娜
57丨補丁是衣裳的花瓣／尹美玉
59！當那個無趣的大人開始決定改變／李照君
丨我們都需要一場奇幻之旅／張曉慈
63丨于命運中找尋生命的韌性／鄭云軒
65丨月亮一直都在／白國杰
67丨周易啟示下的職業(yè)感悟／董站冬
春望山楹美好滿盈的世界
69丨歲月長卷中的煙火與眷戀／白省波
71丨想象是另一個真實世界／孟亞楠
」從“礎霜”到魚翅和花椒／任少波
75丨帶著熱愛，用力去生活吧／張雅婷
77丨覓得青山上春山／魯沛
79丨你好哇，李銀河／底潔璇
81丨細品人間煙火／于二俊
鄉(xiāng)土，現(xiàn)代及法治
《鄉(xiāng)土中國》讀后感
張貴軍
按：為進一步營造濃厚的學習氛圍，激勵廣大干警在閱讀中感悟生活、啟迪智慧，省法院春節(jié)假期開啟“閱見青山”活動，邀請全省法院干警在春節(jié)假期閱讀一本書，以書為徑“閱見”知識的“青山”。我們收到近百篇的讀書心得，現(xiàn)將這些文章?lián)駜?yōu)與大家分享，希望為大家?guī)硇撵`的啟迪。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，譬如貝卡利亞的《犯罪與刑罰》，朱自清的《經典常談》，都屬于“大家小書”范疇。它語言平實，讀起來朗朗上口，卻言有盡而意無窮，其深刻的洞察力，歷經百年仍熠熠生輝。
《鄉(xiāng)土中國》首次出版于1948年，全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等方面，主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問題。費老提出的“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”等概念，對中國傳統(tǒng)社會的深入剖析，揭示了鄉(xiāng)土社會的獨特運轉體系和
文化背景。
現(xiàn)代化依舊是當下中國面臨的重大課題。如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，怎樣完成中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉化，都需要深刻理解傳統(tǒng)文化對當今中國的影響力，而《鄉(xiāng)土中國》這本書給了我們諸多啟迪。筆者將從法社會學中幾對熟悉的概念入手，談談對《鄉(xiāng)土中國》的理解。
熟人社會和生人社會。自19世紀李鴻章提出“3000年未有之大變局”算起，中國歷經了漫長的農業(yè)社會時期。“詩書繼世，耕讀傳家”曾是百代人的人生信條，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)愁，是多數(shù)中國人魂牽夢繞的情感寄托。新中國成立70多年來，我國從農業(yè)社會向工業(yè)社會乃至信息社會不斷邁進，許多深刻變化都發(fā)生在改革開放之后，貧窮而其樂融融的童年仿若是昨天。當我們從京城、省城、縣城走到鄉(xiāng)村，能明顯感受到生活節(jié)奏在不斷變慢。
2008年我在石家莊進行大調解調研時，發(fā)現(xiàn)橋東區(qū)和新開區(qū)呈現(xiàn)出截然不同的特點。橋東區(qū)居住的多是老市民、老單位人員，彼此熟悉；而新開區(qū)則是新引進的工業(yè)、商業(yè)主體和新居民。當時橋東區(qū)法院推行糾紛調解的勸導引導機制，很多單位和社區(qū)的調解網(wǎng)絡自然形成，村干部、社區(qū)干部都將委派調解視為分內之事，為法院提供了有力支持。而開發(fā)區(qū)的案件當事人大多傾向于直接走法定程序迅速解決糾紛。后來分析發(fā)現(xiàn)，老市區(qū)當事人愿意接受調解，主要是因為長期相處的社會關系的恢復至關重要，而新開發(fā)區(qū)缺乏這種基本的人情世故和長遠關系。
禮治與法治。禮之于中國傳統(tǒng)社會而言，是無所不包，無所不含的。日韓等東方儒家文化圈亦是如此。比如我們看到韓劇里俊男美女被“前輩、前輩”這樣稱呼著，若對前輩不用敬語，便被視為極大的冒犯。在瓊瑤的作品里，大家族的禮治傳統(tǒng)與年輕人感情至上觀點相互矛盾，演繹出許許多多凄美的故事。費老在書中談到，法律是外在強制的力量，道德是內心服膺的力量，而禮治是幾千年浸潤而成的習慣力量。
出禮而入刑，入刑也要從心而定，要層層揭示罪犯從內心到行為對禮治文化的背叛程度。“不忠不孝不仁不義”，是對人最極端的否定評價。“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，克己復禮、禮義廉恥的榮辱觀在中國人的傳統(tǒng)觀念中深深扎根。“無為”，曾是統(tǒng)治者追求的最高境界。而改革開放以來，市場經濟使中國深深融入世界格局，拜金主義思潮驟然興起，傳統(tǒng)的社會結構受到深刻沖擊，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的現(xiàn)象。社會從注重身份轉向注重契約，法律的作用日益凸顯，依法治國的理念逐漸被國家和民眾認可。
誠信與競技。信為人之本，信為國之寶。在傳統(tǒng)中國治亂興衰的更替中，尤其在新朝代之初，往往是禮失求諸野，而鄉(xiāng)野也是士大夫傾力教化之地。大儒王陽明在南贛巡撫任上,發(fā)布告諭鄉(xiāng)約，興辦州縣社學，重修濂溪書院并親自講學，以此勸興孝道，化民成俗，通過激發(fā)百姓的內在良知，使人們自覺遵循道德規(guī)范。小時候在鄉(xiāng)村，能深切感受到人們最在意的是他人對自家門風和德行的評價。
在熟悉的社會環(huán)境中，“人無信不立”體現(xiàn)得淋漓盡致，失信成本極高，德行有虧就會被周圍人唾棄。然而在市場經濟環(huán)境下，人流、物流、資金流變化迅速，“一錘子買賣”屢見不鮮，擔保制度有時淪為失效的“擔保鏈”。濫訴、濫用程序，甚至公然作假的現(xiàn)象時有發(fā)生，許多訴訟活動變成了利益的競技場，誠信之人反而可能被算計，有理之人也難以伸張正義。公正被過度私人化解讀，一些人寡廉鮮恥，為追逐極端利益不擇手段，傳統(tǒng)義利觀被徹底顛覆。
從歷史角度看，傳統(tǒng)禮治歷經千年的教化，才塑造了人們的道德信念和行為習慣。而法治時日尚淺，只有與核心價值觀同頻共振，保持定力，才能徐徐散發(fā)光芒。
作者單位：河北省高級人民法院
品悟偉人智慧 賦能群眾工作
丁立明
習近平總書記指出，“法律不應該是冷冰冰的，司法工作也是做群眾工作”。又指出，“信訪是送上門來的群眾工作，既可以消氣，也可以通氣，關鍵是要通過信訪渠道摸清群眾愿望和訴求，找到工作差距和不足，舉一反三，加以改進，更好為群眾服務”。法院信訪是人民群眾對司法工作感受的重要反饋渠道，當下，信訪工作是困擾各級法院的難點問題之一，各種處理方法不一而足，如何做好信訪工作是需要認真研究的問題。
信訪是群眾工作的一部分，決定了它屬于人民內部的矛盾。革命戰(zhàn)爭時期，如何發(fā)動群眾、帶領群眾，正確看待和處理人民內部矛盾，讓群眾從心里愿意追隨，是黨關乎生死存亡的基礎工作，黨也形成了很多經過生死實踐檢驗的工作方法，對今天的我們很有價值和意義。春節(jié)期間，利用閑暇時間重溫了毛主席幾篇文章，感受頗深，有時候回望來時的路，對走好今后的路認識更加清晰。
對信訪群眾應該有一個什么樣的心態(tài)呢？習近平總書記指出，江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。如何讓人民的心與黨的工作保持高度一致？毛主席指出，“我們現(xiàn)在的中心任務是動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭..我們的同志如果把這個中心任務真正看清楚了，那末，我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕。因為革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭”“如果我們單單動員人民進行戰(zhàn)爭，一點別的工作也不做，能不能達到戰(zhàn)勝敵人的目的呢？當然不能....一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了、解決了、滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們”“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。要使他們從這些事情出發(fā)，了解我們提出來的更高的任務，革命戰(zhàn)爭的任務，擁護革命，把革命推到全國去，接受我們的政治號召，為革命的勝利斗爭到底”。這是1934年國內革命時期毛主席在《關心群眾生活，注意工作方法》中，總結對比長岡鄉(xiāng)、才溪鄉(xiāng)和汀州市經驗教訓之后給出的結論，是我們做好法院信訪工作的思想根本。信訪工作就是要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為永恒的出發(fā)點和落腳點，樹牢為民情懷，真正清楚“群眾工作無小事”的深刻內涵，讓群眾理解、信訪裁判結果，最終案結事了政通人和、不再信訪。
關于工作方法問題。毛主席在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》指出，“凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決”“一九四二年，我們曾經把解決人民內部矛盾的這種民主的方法，具體化為一個公式，叫做‘團結——批評——團結’”。講詳細一點，就是從團結的愿望出發(fā)，經過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結”“就是從團結的愿望出發(fā)，經過批評或者斗爭，分清是非，在新的基礎上達到新的團結”。張軍院長指出，“涉訴信訪產生的根源在法院自身，要么是裁判結果不公或者耗時太久，要么是道理沒有和當事人講清楚，沒有讓對方明白、信服”。這就要求我們首先要堅持“公平與效率”永恒主題，做好釋法明理工作，不產生信訪問題。對已經發(fā)生的信訪事項，不能回避問題，要用人民立場，關注群眾疑問點，認真組織案件評查，找準問題凝聚點，用“團結一—批評一一團結”的方法，把法理、事理、情理講清楚，堅持又團結又改造的工作方法，逐漸凝聚共識。要更加清楚，工作不是一而就的，越是歷時時間長的反復信訪，越要有久久為功的韌勁，相信如果群眾知道我們是為了他們在努力，就能夠將他們吸附在當?shù)兀罱K化解。
“群眾必須在自己親身經驗中，才能教育自己，提高覺悟，認清敵人，取得勝利”，新時代加強和改進群眾工作，更要認真汲取黨在生死中凝結而成的經驗教訓，結合時代發(fā)展進行實踐、理論創(chuàng)新，正確處理好人民內部的矛盾糾紛，團結群眾、帶領群眾取得更大的勝利。
作者單位：河北省高級人民法院
汲取領袖智慧砥礪前行之路
一一《習近平在正定》讀后感
沈從禮
《習近平在正定》這本書的字里行間，體現(xiàn)著習近平同志的智慧與勇氣、擔當與情懷，讓我深受觸動，也對自己的工作和生活有了更深層次的思考和感悟。我深感此書不僅是對一段歷史的回顧，更是對當代青年如何在新時代中奮發(fā)有為的深刻啟示。
一、初心如磐，矢志不渝的人民情懷
習近平同志在正定工作期間，始終將人民的利益放在首位，以實際行動踐行“為人民服務”的宗旨。書中描述的每一件小事，從改善農村教育條件到推動農業(yè)改革，從關心群眾生活疾苦到解決群眾實際困難，無不體現(xiàn)出他對人民的深厚感情和強烈責任感。這種人民至上的情懷，讓我深刻認識到，無論身處何種崗位，都應時刻銘記自己的初心和使命，將人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。在法院工作中，這種人民情懷尤為重要。作為司法工作者，我們不僅是法律的執(zhí)行者，更是公平正義的守護者。面對每一個案件，我們都應站在人民的立場，傾聽他們的聲音，理解他們的訴求，確保法律的公正實施，讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。
二、勇于擔當，敢于創(chuàng)新的改革精神
在正定，習近平同志展現(xiàn)出非凡的勇氣和智慧，敢于面對困難，敢于突破常規(guī)，推動了一系列具有前瞻性和開創(chuàng)性的改革措施。從推動農村改革到發(fā)展商品經濟，從加強黨的建設到改善城鄉(xiāng)環(huán)境，每一項改革都凝聚了他的心血和智慧，為正定的發(fā)展注入了強大的動力。這種勇于擔當、敢于創(chuàng)新的精神，對于我們每一個人來說，都是寶貴的財富。在法院工作中，我們同樣需要這種精神。面對日益復雜多變的司法環(huán)境，我們不能墨守成規(guī)，而應勇于創(chuàng)新，積極探索新的司法理念和審判方式，提高司法效率，增強司法公信力。同時，我們也要敢于面對工作中的困難和挑戰(zhàn)，勇于承擔責任，以實際行動踐行司法為民的宗旨。
三、深入調研，實事求是的科學態(tài)度
習近平同志在正定工作期間，始終堅持深入基層、深入群眾，通過實地調研了解真實情況，掌握第一手資料。他善于從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，制定符合實際的政策和措施。這種深入調研、實事求是的科學態(tài)度，為我們樹立了榜樣。在法院工作中，我們同樣需要這種科學態(tài)度。面對每一個案件，我們都應深入調查，全面了解案情，確保事實清楚、證據(jù)確鑿。同時，我們也要善于總結經驗教訓，不斷反思和改進自己的工作方法和思路，提高司法工作的科學性和有效性。
四、清正廉潔，嚴于律己的道德風范
書中多次提到習近平同志在正定工作期間，始終保持清正廉潔的作風，嚴于律己，以身作則。他對待工作嚴謹認真，對待群眾熱情真誠，對待自己則嚴格要求，從不利用職權謀取私利。這種高尚的道德風范，讓我深感敬佩。作為法院工作者，我們更應時刻保持清醒頭腦，堅守職業(yè)道德底線，做到清正廉潔、公正司法。我們要時刻保持對法律的敬畏之心，對人民的忠誠之心，對職責的擔當之心，以實際行動維護司法的公正和權威。
通過閱讀《習近平在正定》，我深刻感受到了習近平同志的卓越領導才能和崇高人格魅力。他的智慧、勇氣和擔當，為我們樹立了榜樣。在未來的工作和生活中，我將以習近平同志為榜樣，汲取他的智慧和力量，不斷砥礪前行。我將更加堅定自己的信念和追求，將人民的利益放在首位，勇于擔當、敢于創(chuàng)新；我將更加深入地學習和實踐法律知識，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和審判能力；我將更加嚴于律己、清正廉潔，堅守職業(yè)道德底線;我將更加積極地參與社會實踐和志愿服務活動，用自己的實際行動為社會做出更大的貢獻。
作者單位：河北省高級人民法院
奔騰的激流人民的
讀巴金《激流三部曲》有感
作者
春節(jié)假期，在家閱讀了巴金《激流三部曲》中的《家》和《春》兩部小說，《激流三部曲》是巴金先生在1931年至1940年之間創(chuàng)作完成的，其中《家》是當時最暢銷的小說，也正是這部小說促成了大批青年走出家庭趕赴延安，鼓舞新青年勇敢地走出去，創(chuàng)造自己的新生活。《激流三部曲》記述了一個封建大家庭逐步衰落以及青年一代沖破封建禮教束縛走向新生活的過程，充分揭露了封建專制制度的腐朽，在中國現(xiàn)代文學史上具有重要的地位和作用。讀罷思緒萬千，體會較深的有以下三個方面：
讓他倆感到室息的大家庭，從成都來到上海，此后又輾轉于青島、北京、重慶多地，還到國外求學，積累了豐富的寫作知識和生活經驗。在小說中，他既寫出了舊家庭制度的一切罪惡，如愛情的不自由、個性的壓抑、禮教的殘忍、長者的絕對權威和衛(wèi)道者的無恥，又寫出了城市里的世態(tài)人情，比如《家》《春》等小說中有許多關于公館、律所、商業(yè)場、實業(yè)公司等的描寫。小說中提到的《新青年》《新潮》《每周評論》《少年中國》等雜志他都讀過，他在《家》中提到的高老太爺和主人公高覺新，就是如實地描寫他的祖父和他的大哥，一個“我說了算”的專制家長和一個逆來順受的孝順子孫，還有一些勾心斗角、互相傾軋、損人利己、口是心非的長輩，比如陳姨太、王氏、沈氏,這都與他深入生活有直接的關系。隨著經歷、閱歷的豐富，巴金的筆調從奔放轉為沉靜，寫作對象也發(fā)生了變化，《憩園》《寒夜》《第四病室》等作品就是風格轉型期的代表作。巴金認為，只有生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人
一、堅持深入生活，扎根人民，把最好的精神食糧奉獻給人民。
巴金說過：“我寫小說從來沒有思考過創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法和技巧等問題，想的只是一個問題：怎樣讓人生活得更美好，怎樣做一個更好的人，怎樣對讀者有幫助，對社會、對人民有貢獻。”他從小就生活在一個充滿不平等、壓迫、專制的封建家庭，19歲那年，他與三哥李堯林毅然走出心。這對我的工作也有很大啟發(fā)，我主要負責中基層法院干部隊伍建設相關工作，如果隊伍情況摸得不準不實，就會對領導決策造成一定的影響。
二、秉持初心使命，敢于斗爭，用心用情謳歌偉大時代。
巴金的座右銘是：講真話，掏出自己的心。他始終重視文學的社會作用，一貫提倡說真話，把心交給讀者，他的熱情和真誠打動了一代代讀者，影響了一代代讀者。《家》出版后，巴金曾說過：“自從我執(zhí)筆以來就沒有停止過對我的敵人的攻擊，我的敵人是什么？一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切阻止社會進步和人性發(fā)展的不合理的制度，一切摧毀愛的勢力，它們都是我的最大的敵人。我始終守住我的營壘，并沒有作過妥協(xié)。”寫完小說《家》后，他曾表示：《家》里面不一定就有我自己，可是書中那些人物都是我所愛過的和我所恨過的，仿佛挖開了我們家的墳墓，我向一個垂死的制度叫出了“我控訴”。巴金在文化大革命中受到批判，關進牛棚，受到種種精神折磨和人身侮辱，被剝奪了一切公民權利和發(fā)表任何文章的自由，但他沒有倒下，沒有放棄，文革結束后，他又陸續(xù)寫了兩部長篇小說，一部《創(chuàng)作回憶錄》，五本《隨想錄》，翻譯了一本《回憶錄》，其中《隨想錄》（五卷本）40余萬字，被海內外譽為“講真話”的書。從巴金身上我體悟到，如果沒有斗爭精神，是做不好工作的。比如，中基層法院報送的各類材料、表格，有的比較規(guī)范，有的不夠準確，但作為省法院具體承辦人，如果不把問題指出來，就會影響整體工作質效，因此只要發(fā)現(xiàn)中基層法院報送的文件有錯誤或內容存疑的，我都要刨根問底，并跟工作人員耐心細致解釋，直到沒有任何問題為止。
三、始終淡泊名利，樸實無華，堅守文學理想。
巴金從1931年開始寫《家》到晚年完成《隨想錄》，除了文革期間，他沒有停止過寫作，也從來沒有把寫作當作成名成家的道路，他認為作家不過是一種職業(yè)，一個工作崗位。巴金的創(chuàng)作總能抓住那個時代社會關注的焦點，并能用自己的方式表現(xiàn)出來，產生了經久不息的社會影響。在他的寫作生涯中，他堅定地以讀者為本位，讀者也給予他最高的評價一—“他是知識分子的良知”“從他的作品中看到一個靈魂里淌著血的負傷的中國知識分子的形象”等等。聯(lián)想到工作也是如此，在法官處工作，沒有甘愿付出“汗水”的心理準備是不行的，每天不僅有大量程序性、事務性的工作需要完成，臨時性、突擊性的事情也很多，常常這件事情還沒了結另一件事情又來，始終處于緊張忙碌之中。但我知道，平凡因持久而偉大，生命因奉獻而精彩。工作中，我堅持用事業(yè)來激勵自己，用責任來鞭策自己，自覺強擔當、盡職責、抓落實，始終做到“雖苦雖累樂此不疲，酸甜苦辣無怨無悔”。
巴金先生一生別無所有，只有一顆善良的心和一支犀利的筆。他用這顆心和這支筆，曾經為中國人民的苦難而痛哭，為中國人民的解放而戰(zhàn)斗，為中國人民的新生而歡呼。“只有向讀者交出自己的心，作品才能打動讀者。要是作家心里沒有火，作品怎么能使讀者的心燃燒？”在今天，紀念巴金先生的最好形式就是閱讀他的書，回想他說過的話，不斷錘煉品格，腳踏實地奮斗，讓青春在為大局服務、為人民司法的實踐中盡顯價值和風采。
作者單位：河北省高級人民法院
明史中的法理倫情
劉政旭
《大明王朝1566》讀后感
2009年，一部《明朝那些事兒》橫空出世，席卷歷史、文學、哲學三大類型暢銷書榜單，一股“明史熱”的風潮吹向了文壇。但鮮少有人知道，2007年也曾有一部講述明史的電視劇悄然上映，直至2017年前后，才出版正式圖書。而我雖然在學生時期拜讀過這部作品，但僅對幾位歷史名人的出場描寫有過記憶。時過境遷，當我工作后再讀這本書，對《大明王朝1566》中的法理倫情，又有了新的體悟。
法不下縣，諭不出門。全書第一個小高潮點，在于推行改稻為桑的國策，但正如杭州知府馬寧遠的疑問，明明改稻為桑上利國家，下利群民，為什么就是推行不下去呢？要回答這個問題，就要從皇帝放權與官吏濫權的矛盾展開。自明成祖朱棣設內閣后，皇帝們的權力在一步一步下放，這就必然導致官權的集中，到明中后期，官僚集團甚至能夠無視皇權。此時的皇帝受制于權力分散的惡果，只能通過繼續(xù)分散權力來打造另一個官僚集團與之抗衡，以此維持自身的統(tǒng)治，形成
皇權與官權的微妙平衡。
所以臣子與皇帝的較量，從來不是個體之間的對抗，而是階級之間權力與權力的對碰，稍有不慎便是滿盤皆輸。即便后期的嘉靖通過重用宦官來挽救這種權力邏輯的破滅，但從結果來看，并沒有改變權力斷層的事實，所以當旱災出現(xiàn)時，為維持群臣之間的平衡與自己的統(tǒng)治，嘉靖只能靠齋戒誦經，意圖感動上天來挽救危局。
回到最初的問題，改稻為桑初心不錯，但下面的官員因為各懷鬼胎，借用嚴黨與清流的矛盾，左右逢源，站隊劃線，導致實心做事的人步步出錯，曲解濫權的人反而暢通無阻，最終將江浙百姓推向滅亡。
天理不存，圣人何在。“《道德經》第五十八章有云：‘其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，民之謎也，其日固久。’是寬亦誤，嚴亦誤，圣人迷哉，朕亦迷也，爾等豈不迷乎？”文中這一段嘉靖與內閣諸臣的對話，是嘉靖本人治國理念的側寫，那就是不治國，但治官。通過對官員的掌控，用權力維持平衡，保證自己不出錯，讓官吏之間的爭斗代替皇權的直接命令，讓群臣爭斗帶來的妥協(xié)使百姓獲益。而《大明王朝1566》中所增加的一段嘉靖與海瑞牢中對話的戲份，在讓讀者看完大呼過癮的同時，其背后所隱藏的理學思想之爭更讓人深思。
結合時代背景，明朝中后期的兩大主流理學觀點分別是程朱理學和陽明心學，前者講求外假于理，內克于身，通過不斷探索來達到“理”這個境界的終點；后者將“理”視為一種內心的力量，向內尋求，向自己探索，就能達到“理”的境界。從現(xiàn)代角度來講，二者無謂對錯。但對嘉靖來講，權力是一種必要的手段，嘉靖的“理”完全依托于權力之上，天理就是權力。海瑞在牢中的反駁，更像是對嘉靖信仰的拷問，天理不存，圣人何在？君父君父，有今日之君，才稱得上垂愛萬民之父。對群臣的掌控再精細，對人性的洞察再清楚，也敵不過使天下之百姓名有君而實無父，圣人何在，圣人就在眼前。
民惟邦本，本固邦寧。有很多明史學家認為，明亡，實亡于嘉靖。雖然從時間上講，明朝1644年滅亡，距嘉靖去世已有近一百年，甚至嘉靖死后，還出現(xiàn)過隆慶中興的短暫輝煌。那為什么說實亡于嘉靖，歸根結底，在于民。《大明王朝1566》將大部分筆墨傾灑于朝堂上下的波謫云詭之中，但在真實的歷史中，百姓的呼喊才是最真實的聲音。
嘉靖二十九年，韃靶部俺答率軍直入北京，燒殺數(shù)日；嘉靖三十四年，華縣地震，造成83萬人死亡；嘉靖四十年，太湖大水，并淹周邊五縣，造成數(shù)十萬流民逃亡....·再加上明朝稅收自嚴嵩父子把控后，年年下降，嘉靖本人又沉迷修道，大興樓宇，百姓生活的困苦程度，可見一斑。
在厚重的歷史中，我們能夠看見的只有寥寥幾句評價，但這背后的眾生百相，才是推動歷史發(fā)展的真正潮流。一句“歲大寒，人相食”，看不見的是餓遍野，風雪無情；一句“民有樂，樊樓興”，隱不掉的是外憂內患，歌舞升平。不可否認，嘉靖時期的明朝仍有雄視世界的實力，仍有胡宗憲、戚繼光、俞大猷等名臣良將在外抵擋風雨，保江山太平。但在無人關注的角落里，無數(shù)受災逃難的百姓，不能再在一聲聲馨響中找到回家的路，只能聚在一起，拼命前行，最終推動歷史翻開全新的一頁。
“以史為鑒，可以知興替”，這句話適用于對真實歷史的學習，也適用于對歷史文學作品的研究。我們要探索出一條走出歷史周期律的道路，首先就要承認我們尚處于歷史周期之中，所以歷史中發(fā)生過的種種在今日重現(xiàn)是規(guī)律的必然，也是我們前進探索的動力。既然法不下縣，諭不出門，那就做到以法為矩，政令一統(tǒng)；既然天理不存，圣人難尋，那就以實實在在的人為前進動力，錨定歷史節(jié)點，關注自身發(fā)展，積極融入世界懷抱；既然民惟邦本，本固邦寧，那就走群眾路線，充分發(fā)揮人民群眾的智慧，讓發(fā)展的成果實實在在的落在百姓頭上。
歷史有時離我們很近，有時又很遠。我們看到的，不應僅是發(fā)展的局限，更應是發(fā)展的路線。曲折的路徑，不影響最終目標的達成。在螺旋進步的時代發(fā)展規(guī)律中，我們更要從歷史中汲取智慧，學會思考，這才是一本好書，一本好的歷史書應當給予我們的力量和感動。
作者單位：容城縣人民法院
一個理想主義者的困境與堅守
一《命運》讀后感
童樂
他“手刃”兩任總統(tǒng)，為摯友復仇折服十載；他劍指三星監(jiān)禁財閥，被譽為韓國最后的英雄；他親赴朝鮮改善兩國關系，也被認為是賣國的“反動勢力”。他就是草根法律人出身的韓國第19屆總統(tǒng)文在寅，也是目前唯一一個暫避“青瓦臺魔咒”的韓國總統(tǒng)。
文在寅的《命運》表面是個人回憶錄，實則暗藏韓國當代政治的三重結構性矛盾：知識分子理想與權力邏輯的沖突、民主化進程的未竟傷痕、地緣政治柳鎖下的身份焦慮。這種撕裂感貫穿全書，使自傳超越了普通政治人物的敘事框架，成為解碼韓國社會深層困境的密碼本。
命運與友情的交織：盧武鉉的“精神遺產”
文在寅與盧武鉉的相遇被描述為“命運的必然”。兩人出身貧寒，從人權律師到共同投身民主化運動，再到青瓦臺的權力巔峰，他們的關系超越了普通的政治同盟，更接近東方文化中“士為知己者死”的知音之情。書中反復強調盧武鉉對文在寅人生的塑造一—從價值觀到政治理念，甚至最終推動他走向總統(tǒng)之位。書中對盧武鉉的刻畫尤其動人：他堅持原則近乎“精神潔癖”，拒絕政治妥協(xié)，最終因無法承受家人卷入丑聞的愧疚而選擇自殺。文在寅在遺書中寫道：“您已擺脫命運，我卻仍需在您留下的課題中前行”，字里行間透露出對摯友的懷念與使命的沉重。
政治理想與現(xiàn)實的撕裂
文在寅多次表達對政治的“厭倦”，甚至在青瓦臺工作期間因過度勞累“拔了十顆牙”，但他始終因盧武鉉的召喚而重返政壇。這種矛盾折射出韓國政治的畸形生態(tài)：改革者需面對財閥、保守勢力與輿論的多重圍剿。書中提到盧武鉉政府推行的“參與政府”改革，試圖打破權力壟斷、推動司法獨立，但最終因既得利益集團的阻撓而失敗。文在寅感慨：韓國社會底層仍涌動看保守勢力的暗流，改革如孤島般艱難。
貧窮與價值觀的辯證
文在寅的成長經歷被反復提及：流亡童年、特戰(zhàn)隊員生涯、司法考試中的堅韌，以及“貧窮送給我的禮物”——獨立與自立的品格。他強調“錢并非最重要”，這種價值觀既源于父母的教導，也源于人權律師時期對底層疾苦的共情。然而，貧窮也帶來悲劇性諷刺：盧武鉉一生清廉，卻在死后被發(fā)現(xiàn)負債多于遺產；文在寅雖貴為總統(tǒng)，卻坦言青瓦臺的薪酬遠低于律師收入，甚至需靠積蓄維持生活。這種對物質與精神的取舍，成為理想主義者的集體困境。
韓國社會的鏡像與啟示
書中對韓國民主化進程的細節(jié)記錄，如“六月抗爭”“釜林事件”等，填補了外界對韓國現(xiàn)代史認知的空白。讀者通過文在寅的視角，看到韓國如何從軍政府統(tǒng)治走向民主化，又如何因財閥壟斷、政黨斗爭陷入新的困局。盧武鉉推動的“均衡外交”試圖減少對美依賴，但最終因國際政治的現(xiàn)實壓力而受挫，這種“夾縫中的掙扎”引發(fā)對中小國家外交自主權的思考。書中對“青瓦臺魔咒”的反思，揭示了韓國政治文化的深層矛盾：權力高度集中導致清算文化盛行，而改革者往往因觸碰利益集團核心遭遇反噬。
文學性與現(xiàn)實回響
《命運》的敘事風格被評價為“平淡中沁出血淚”。文在寅極少使用華麗辭藻，但通過細節(jié)傳遞出強烈的情感張力。書中金句“愿為江水，與君重逢”更被解讀為對盧武鉉的追念與對理想主義的堅守。現(xiàn)實中的后續(xù)發(fā)展，如文在寅對尹錫悅的公開批評，進一步印證了書中對政治宿命的預言：權力斗爭從未停歇，而“命運的課題”仍在延續(xù)。
《命運》既是一部個人史詩，也是一部國家寓言。它展示了理想主義者在權力漩渦中的掙扎、友情的終極形態(tài)，以及個體與時代的共生關系。正如文在寅所言：這本書的主人公不是我個人，而是我們共同生活的時代。閱讀此書，不僅是對韓國政治的洞察，更是對人性、命運與信念的深層叩問。
作者單位：河北省高級人民法院
在權力與權利的邊界雕刻生命之光
一《向前一步》讀后感
曹少青
每逢假期，好似為擰緊發(fā)條的工作按上了暫停鍵，在“偷得浮生半日閑”的狀態(tài)中總結一下得失，在“知不足”中進行自我反省與持續(xù)成長，在“肯知足”中保持內心平靜與自我認知，在“不知足”中激發(fā)進取動力與探索工作意義、生命意義的勇氣。成長離不了感悟，感悟遇到迷茫時，離不開書籍點撥、啟發(fā)。這次我要分享一本讓我頗受鼓舞的好書——《向前一步》。
本書作者謝麗爾·桑德伯格是Facebook的首席運營官，是福布斯評出的全球有影響力的女性之一，也是《時代周刊》封面人物。在這本自傳書中，謝麗爾·桑德伯格以自身經歷為藍本，探討了女性在工作與生活中的困境與突破，用許多真實的事例鼓勵我們年輕人從事真正熱愛的職業(yè)，自信面對職場挑戰(zhàn)，勇敢追求目標，并全身心投入想要的生活中。
作為一名行政審判法官助理，這本書不僅讓我看到性別平等與職業(yè)成長的普遍命題，更啟發(fā)我以更開闊的視角審視司法事業(yè)的責任與擔當。行政審判作為法治政府建設的“晴雨表”，承載著監(jiān)督權力、保障權利的雙重使命，而作者桑德伯格提出的“假裝自信，直到變得自信”“完成勝過完美”等觀點，恰與審判工作中所需要的智慧不謀而合。
破除自我設限
一從“旁觀者”到“桌前坐”的覺醒
桑德伯格指出，女性常因自我懷疑而“坐在后排”，行為折射出內心的恐懼與不自信。她在書中鼓勵大家大膽往桌前坐，主動參與對話與討論，說出自己的想法。工作中，我也遇到過同樣的困境，例如，作為部門綜合調研組成員，在討論擬出臺的重要規(guī)范性文件時，遇到不熟悉的領域，會傾向于坐在角落或保持沉默。作為法官助理，在協(xié)調化解案件時，面對強勢的行政機關，也會顧慮重重。本書中提到了“假裝自信，直到真正自信”的策略，看似簡單卻極具力量。桑德伯克以教授健美操的經歷為例：即便心情低落，也要保持微笑，最終情緒會被肢體語言帶動而改變。
書中提到“假裝自信”的策略，恰如司法實踐中“以專業(yè)底氣突破心理藩籬”的隱喻。工作中，嘗試著“主動發(fā)言”，即使是觀點尚未成熟，也勇敢表達；也嘗試“肢體語言化”，例如端正坐姿，傳遞出“我值得被傾聽”的信號，久而久之，這些行為會轉化為內在的自信，幫助我們逐漸克服內在障礙，從“不敢發(fā)聲”到“敢于監(jiān)督”，努力實現(xiàn)監(jiān)督支持依法行政與保障老百姓合法權益的雙重目標。
平衡工作與責任
從“全能神話”到“高效協(xié)作”的轉變
書中批判“全能女性”的迷思，強調“完成勝過完美”。桑德伯格鼓勵我們“抓住機會，邊做邊學”，這一觀點對審判工作極具借鑒意義。行政案件往往涉及民生熱點、百姓切身利益，如征收拆遷補償、工傷保險待遇支付等，法官既要追求個案公正，又需實現(xiàn)“三效統(tǒng)一”。桑德伯格提出的“方格架”職業(yè)觀啟發(fā)了我：司法不是非黑即白的“梯子”，而是多元平衡的“方格架”。司法為民不是口號，行政審判不能止步于個案裁判，而是通過高效協(xié)作最終實現(xiàn)定分止爭。在案件辦理中學會“聚焦重點”，將精力投入核心爭議，借助府院聯(lián)動、多元解紛等機制，實現(xiàn)從“單兵作戰(zhàn)”到“協(xié)同共治”的轉變。例如，在輔助法官辦理某行政協(xié)議一案中，通過多方協(xié)調化解，該糾紛得以妥善解決，當事人發(fā)來感謝信。
本書亦提醒我們：過度追求完美會影響效率或讓人錯失機會。書中提出“完成勝過完美”，這一觀點直擊要害。在撰寫文稿時學會拒絕“完美主義陷阱”，調整好心態(tài)，重要文稿的撰寫可以“先完成再優(yōu)化”的策略能夠高效推進或優(yōu)先完成重要任務，我現(xiàn)在每年能高效完成綜合文稿50余篇，包括向最高法院、向院黨組報送的報告以及院領導在最高法院座談會、調研會、省級府院聯(lián)席會上的講話稿等材料，與此策略密不可分。
堅守法治信仰
一從“機械辦案”到“如我在訴”的精進
而法官的使命則是為法治信仰不懈奮斗。司法監(jiān)督的勇氣源于對法治的信仰，行政法官需像桑德伯格倡導的“往桌前坐”一樣，主動發(fā)聲、敢于糾錯，以“溫柔的堅持”平衡監(jiān)督與支持的尺度。譬如，通過連續(xù)多年撰寫行政審判白皮書，總結行政機關依法行政工作中存在的問題，為法治政府建設提供法治參考。司法裁判應成為法治價值的“傳聲筒”，通過庭審直播、加大裁判文書釋法說理力度，提高裁判文書的可接受度，讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。
《向前一步》不僅是一本職場指南，更是一部關于人生勇氣與生命責任的啟示錄。在行政審判庭的第五個年頭，每每看到辦公桌上的那些卷宗，都會覺得它們閃著智慧的光，于是我驚覺：辦理這些“民告官”的案件，何嘗不是在權力與權利的碰撞中雕刻生命意義的道場？作為一名行政審判干警，我深刻體會到：司法公正不僅能修復權利損傷，更能點燃超越困境的希望。司法的力量，在于以專業(yè)能力破解難題，以人文關懷溫暖社會。
作者單位：河北省高級人民法院
每一個加完班的夜晚，離開單位時都能看到審判大樓玻璃上倒映著的萬家燈火，這讓我覺得生命的意義存在于每個當下，審判工作的每個細節(jié)，都是編織法治經緯的絲線。
愿每一位法律人都能如桑德伯格所言，勇敢地“往桌前坐”，在時代的洪流中書寫屬于自己的法治篇章。未來，我將繼續(xù)踐行書中“完成勝過完美”“抓住機會邊做邊學”等觀點，以“向前一步”的姿態(tài)，通過司法擔當書寫法治信仰，為司法事業(yè)貢獻綿薄之力。
桑德伯格呼吁女性“為平等而不懈努力”，
善用良法
漫游正義之城
一《正義的決疑》讀后感
郭學森方能實現(xiàn)真正的善治
近年來，一大批法學專家走出象牙塔，借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺品評時事、解析熱點、釋法明理，他們睿智的形象、敏捷的思維、犀利的筆觸、通俗的文字和幽默的語言，將枯燥的法條轉化為生動的故事，成為了網(wǎng)民心中的普法明星。其中，北京大學法學院教授、副院長車浩尤為引人注目。
車教授的新作《正義的決疑》于2024年9月出版，迅速獲得了豆瓣9.7分的高評價，并連續(xù)近30天穩(wěn)居當當網(wǎng)法律新書熱銷榜榜首，同時入選《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆?024年第三季度影響力書單。
關于書名《正義的決疑》的來歷。這本書以虛構的J城（CityofJustice）為背景，通過16個看似離奇卻真實發(fā)生的法律故事，引發(fā)讀者對正義的深刻思考。車浩教授并未拘泥于法學理論和原則的推導，也未采用高深的法學理念進行思辨，而是從具體問題出發(fā)，在日常生活細節(jié)中尋找解決方案，探索法律條文中的智慧。他將這種方法稱為“決疑術”或“經權法”，這正是書名“正義的決疑”的由來。決疑術源自希臘哲學與羅馬法，而經權學說則源于中國古代經典《春秋公羊傳》。
行文風格與寫作特點。《正義的決疑》運用時評筆法，行文風格活潑、簡潔明快、通俗易懂，讓普通讀者也能輕松讀懂并產生共鳴。該書結合具體問題，引導讀者進行深入探討，避免了時評式寫作的淺嘗輒止。同時，該書并未陷入學術評論的俗套，而是借助發(fā)生在我國的有影響性的個案被普遍關注的契機，深入挖掘案件中的一般性爭論點，發(fā)揮理論研究對法律實務的指導作用，發(fā)揮理論研究對法律實務的指導作用，體現(xiàn)法學理論與法律實踐的互動之美。這使得該書的受眾群體既包括對法律感興趣的普通人，也包括專業(yè)的法律人士。
啟發(fā)與共鳴。《正義的決疑》通過探討愛與正義的故事，分析陌生人社會如何厘清群己權界，解析如何用好刑罰這柄雙刃劍，討論怎樣厘清刑民行邊界，告訴我們法不外乎國法天理人情，司法工作應追求法律效果和社會效果的統(tǒng)一。書中也對法律工作者的責任和價值進行了深入探討。車浩教授指出，一個有擔當?shù)姆晒ぷ髡卟粌H要準確懲罰犯罪行為，更要洞察并努力改變導致不幸的外部因素，以減少人們的苦難。同時，他還強調，法律工作者的價值在于通過解釋和適用法律，積極回應并實現(xiàn)公眾樸素的正義感。
《正義的決疑》是一部難得的普法佳作。善用良法才能得到善治，正如作者車浩所說，本書“探索如何善用法律，才能不讓正義的期待落空”。這既是對法律工作者的提醒，也是對廣大民眾的期望。善用良法，方能實現(xiàn)真正的善治，這正是我們追求公平正義的最佳途徑。
作者單位：河北省高級人民法院
當燕趙大地的第一場雪落在法院門前的臺階上時，我輕輕合上了這本紙張泛黃的《殺死一只知更鳥》。暖氣管道在墻角發(fā)出細微的喻鳴，恍惚間仿佛聽見梅科姆小鎮(zhèn)的蟬鳴穿越八十載光陰，與此刻的雪落聲在時空深處共鳴。作為手持法槌的當代司法者，這場閱讀恰似在法治長河中溯流而上，觸摸到了法律人最本真的精神圖騰。
天平上的知更鳥：司法者的雙重敘事
阿蒂克斯·芬奇擦拭眼鏡時顫抖的手指，讓我想起基層法庭上那些著訴狀指節(jié)發(fā)白的當事人。這位南方律師在1935年堅持為黑人湯姆辯護的壯舉，不是戲劇化的英雄主義，而是每個法律人內心都深埋的職業(yè)火種。當他在法庭上說出“在這個國家里，法庭是唯一人人生而平等的地方”時，我仿佛看見司法神殿的廊柱上鐫刻著兩個永恒的命題：程序正義的溫度該以怎樣的刻度丈量？規(guī)則之下的悲當以何種姿態(tài)生長？
去年在給青苗補償費系列案件的被告送達時，我曾面對三十多雙布滿老繭的手及期待正義到來的滄桑面容。當法律文書上的“被告”變成眼前活生生的人，我才突然理解了阿蒂克斯那句“你永
守望正義的青山
一《殺死一只知更鳥》讀后感
王述珊
遠不可能真正了解一個人，除非你站在他的角度考慮問題”的深意。司法者不僅是法律條文的解讀者，更應是人間疾苦的翻譯者，將冷硬的法規(guī)轉化為可感知的正義溫度。
正義的多棱鏡：三場審判的時空對話
哈珀·李在小說中理設的三重審判，恰似三棱鏡分解出的法治光譜。湯姆案的種族歧視、杜博斯太太的“道德審判”、怪人拉德利的“民意審判”，在當代中國的司法圖景中依然折射出熟悉的光斑。
當江歌母親在東京法庭追問正義時，我聽見了斯庫特在梅科姆法庭欄桿外的困惑回聲；當張玉環(huán)案再審法官顫抖著宣讀無罪判決時，我分明看見阿蒂克斯擦拭眼鏡的霧氣凝結成歷史的露珠。書中杜博斯太太用嗎啡戒斷完成自我救贖的情節(jié)，讓我想起在少年法庭見過的少年犯一—他們需要的不僅是懲戒的戒尺，更是引路的燭光。
最耐人尋味的是對怪人拉德利的“審判”。當梅科姆居民用流言編織法網(wǎng)時，這不就像今天社交媒體上的“輿論審判”嗎？不禁想起剛處理的一起網(wǎng)絡名譽權糾紛，原告手機里上萬條謾罵私信，與拉德利家木板縫中塞入的惡意紙條形成殘酷互文。司法者的使命，就是在這片混沌中舉起理性的火炬，如同阿蒂克斯守護在牢房前的那個深夜。
齒輪與春風：制度與人性的永恒辯題
阿蒂克斯的牛皮公文包里，懷表的機械聲與《羅伯特議事規(guī)則》的書頁聲日夜交響。這個細節(jié)暗喻著每個法律人都面臨的終極命題：如何在制度的齒輪中守護人性的春風？湯姆案敗訴那夜，芬奇家門前堆滿鄉(xiāng)親們送來的食物，這個充滿宗教儀式感的場景，揭示著法治真正的力量一一它不僅是冷峻的規(guī)訓，更是溫暖的教化。
就像趙氏孤兒故事中程嬰與公孫白的生死托付，司法傳承從來不是冰冷的制度沿革，而是滾燙的精神接續(xù)。去年處理一起遺產繼承糾紛時，我目睹一位古稀老人將《民法典》與泛黃的家訓并置案頭，那一刻突然懂得：當法律文書能夠承載家族記憶與人間情義時，法治才能真正在華夏大地上生根。
傳承與突圍：法袍之下的理想主義微光
阿蒂克斯磨舊的公文包，在當代法院化作了法官胸前的法徽、書記員手邊的卷宗掃描儀。去年深秋，在白洋淀邊的一家農家院里調解贍養(yǎng)糾紛時，隨身攜帶的《民法典》封皮被微風掀起，露出扉頁上人生導師的贈言：“法治不是刻在石碑上的教條，而是寫在人心上的契約。”
這讓我想起小說結尾處，斯庫特牽著拉德利的手走回家的場景。那個被妖魔化的“怪人”，何嘗不是司法實踐中常被標簽化的當事人？曾有位老人，每次都將訴訟材料用紅布包裹，如同供奉神明的祭品。當我們用幾個月時間厘清三十年前的宅基地權屬，老人顫抖著將紅布系在訴訟服務中心門前的木槿上時，我忽然懂得：法律文書上的印章，只有浸潤了人間的悲歡才能獲得真正的重量。
在智慧法院建設的浪潮中，電子卷宗系統(tǒng)取代了阿蒂克斯的牛皮公文包，但那個總在深夜獨自整理案卷的背影始終都在。就像趙州橋畔流傳的故事一一李春在隋朝月光下校準石料弧度的執(zhí)著，與當代法官逐字逐句的校對法律文書的專注，共同詮釋著匠人精神。
合上書頁時，法院大樓正被煙花照亮。阿蒂克斯守望的梅科姆小鎮(zhèn)，與燕趙大地上的法庭在時空中重疊。那些在法條齒輪間傳遞溫暖的雙手，在輿論漩渦中扛起重擔的肩膀，在古老卷宗里尋找答案的雙眼，共同編織著法治文明的經緯。在這個人工智能日新月異的時代，或許正是法庭上那些帶著體溫的判決書，那些在調解室里反復摩過的法律條文，才讓法治文明真正完成了從知識到生命的偉大傳遞。
農歷乙已年的鐘聲已經敲響，我輕撫胸前的法徽，金屬的涼意下涌動著文字的溫熱。此刻重讀這部法律人的經典，我忽然懂得：守護好內心的那只“知更鳥”，不如說是呵護那顆能讓法律條文在人間抽枝發(fā)芽的種子。當新年的晨光爬上法院的臺階時，愿每個法律人都能懷揣這粒星火，在法治長路上且歌且行，因為正義的青山，永遠需要新的種樹人啊！
一本未讀完的書
一《額爾古納河右岸》讀后感
雷小江
讀書是一件幸福的事，可以在別人的文字里盡情地感受，哪怕不能一概共情也可以有所感悟。《額爾古納河右岸》這本書是第二次看，講真的，第一次沒有讀懂，這次也還沒讀完。之所以緊著寫這篇讀后感悟，可能是想著把心想到的抓緊記錄下來，生怕錯過在這文字里的所獲。
聽別人說，這本書是在講關于人與自然和諧共處的處世哲學。我第一次也是帶著這種期待去讀的，從清晨到黃昏，看到半個月亮，也一并從山巒到海洋。我很羨慕這種純凈的文字，我試著去感受這種天地之間的原始美，感受那種干凈的藍色，感受透過手指的陽光落在翠綠的草尖上，旁邊是正在低頭掠食的馴鹿。每一個段落都讓我像是在觀景，那種干凈和自然讓我無比向往這個地方。但是我的眼睛在書里總是停下，就是那種在旅游時，盡量不錯過每一個景點的勞累。到最后，總感覺很美，但是言之一二卻又不能細致地講出所以然來。
守著火
第二次讀就沒那么著急和功利了，告訴自己要有舍有得，也更能理解王國維講的“一切景語即情語”這句話了。停在遲子建老師的文字里時，我也總想到自己，也許這就是大家常談的：讀進去了。
匆忙好像跟這本書毫無關系，但與我卻千絲萬縷。功利地讀書、功利地生活總是讓自已疲憊的很倉促。一切都在趕著去做，落于人后就像是最尷尬的嘲諷。我?guī)е约涸谏罾镩L途奔襲，一句“即使她還守著火，過的卻是冰冷的日子”讓我直接愣在了我的生活里。生活好像是跑道，必須比出高低才能站上領獎臺，而且循環(huán)往復，比完這個比那個，到最后倒是不記得為了什么去奔跑。選擇多了，我們也就累了，其實簡單不是講究，是高效的快樂。生活如此，工作也是如此，做好當下，做好自己就會省下很多不必要的牽絆。
我們都是守著火的人，可總是忘了要溫暖的初衷。
順流而下
在山中，他的愚癡與周圍的環(huán)境是和諧的，因為山和水在本質上也是愚癡的。山總是端坐在一個地方，水呢，它總是順流而下。
我是一個沒有長性的人，所以總是強迫自己去堅持，因為堅持是大家所熟知的高尚品質。就像是三十天里的月亮，我們不能貪心每天都是滿月，弦月也讓人欣喜，也把黑夜放在了自己的光亮里。正如我們平凡的一天又一天，不要總是把優(yōu)秀掛在嘴上，踏踏實實地做好每一件事，過好每一個日子，不要苛求事事必有回響。就像是書中所寫，要把自己的愚癡放在腳下，把光放在心里，只有這樣才能走得遠。
做一個愚癡的行者，總比站著的聰明人要更有趣。
抓月光
你去追跑了的東西，就跟用手抓月光是一樣的。你以為伸手抓住了，可仔細一看，手里是空的。
我現(xiàn)在最踏實的時候就是在我女幾身邊的時候，這種踏實給我的真實反饋就是不累。在工作和生活中我也總是在刻意找尋這種踏實，只有喜歡才會更有動力。法院工作其實是一件很辛苦的事，不止于法律條文中的嚴肅，更多的是與人相處。就像下村送達，我總要扮演不同的角色去共情所有人，直至把工作程序穩(wěn)定在自己的節(jié)奏里。久而久之我突然發(fā)現(xiàn)，我們可以感受到這么多的人情世故，從而把冰冷的法律條文傳遞，何嘗不是一種幸運。所以，踏實從來都不是別人給的，而是真正的在做事中感受到的。
“是月亮，我們把它買回家吧，養(yǎng)起來，養(yǎng)到最大。”這是我女兒無意中說的一句話，我覺得是一首詩。
“沒有路的時候，我們會迷路；路多了的時候，我們也會迷路，因為我們不知道該到哪里去。故事總要有結束的時候，但不是每個人都有尾聲的。”所以，朋友，我希望我們都越來越真實，越來越勇敢，就像這本書里寫的這個民族，熱愛腳下的土地，征服遇到的馴鹿，接受失去和生活，去做一個守著火、順著風伸手去抓月亮的人。
作者單位：邯鄲市永年區(qū)人民法院
在平凡中看見偉大
《我的人生感悟》讀后感 孟彗
春節(jié)，向來是闔家團圓、共享天倫的溫馨時刻，也是歲月慷慨饋贈的悠長假期。窗外，暖陽傾灑，每一寸空氣都氮盒著新春獨有的蓬勃朝氣。在這個充滿煙火氣與蓬勃希望的春節(jié)假期里，我欣然翻開書本，一頭扎進書的浩瀚海洋，就此開啟一場別具一格的精神旅程。當闔家團圓的歡聲笑語，與書中智慧的低語輕柔交織，那些密密麻麻的文字仿佛瞬間被賦予了溫度，深深烙印在我心底。
季羨林先生的《我的人生感悟》這本書，原本是為了激發(fā)孩子們對北大的向往、點燃他們學習熱情而創(chuàng)作的，卻意外地深深觸動了我這個成年人的內心。在這熱鬧喧囂的節(jié)日氛圍里，它宛如一片寧靜的綠洲，讓我從中收獲了無盡的溫暖與深刻的智慧。這本書絕非普通的哲學著作，它兼具深邃的思想與極高的文學價值，恰似一幅精美的長卷，隨著閱讀的深入，緩緩在我眼前鋪陳開來，盡顯文字的無窮魅力。
季羨林先生的文風質樸無華，卻蘊含著穿透表象的深邃智慧。他擅長用最平實的語言，將人生哲理娓娓道來，讀來讓人倍感親切。在談及“成功”這個宏大命題時，先生簡潔有力地寫道：“天資 ^+ 勤奮 ^+ 機遇 \mathbf{\Sigma}=\mathbf{\Sigma} 成功。”短短一句話，沒有堆砌華麗辭藻，也未運用復雜修辭，卻精準地揭示了成功背后的核心要素。這種質樸文風，就像一位閱歷深厚的長者坐在身旁，與你促膝長談，用最直白的話語，毫無保留地傳遞著最深刻的人生道理。讓我深深領悟到，真正的智慧往往無需華麗包裝，質樸的文字反而更能直抵人心，叩響靈魂深處的共鳴。
先生的文字細膩入微，生動鮮活，極具畫面感。在描寫自然景致時，他筆下的文字猶如靈動畫筆，勾勒出一幅幅美輪美奐的畫卷。以描寫荷花為例，先生寫道：“荷花已經開了不少了。荷葉挨挨擠擠的，像一個個碧綠的大圓盤，白荷花在這些大圓盤之間冒出來。有的才展開兩三片花瓣；有的花瓣全展開了，露出嫩黃色的小蓮蓬；有的還是花骨朵兒，看起來飽脹得馬上要破裂似的。”這段文字，不僅細致入微地描繪出荷花的不同姿態(tài)，更妙在巧用“挨挨擠擠”“冒出來”“飽脹得馬上要破裂似的”等生動詞語，賦予荷花以鮮活的生命力。閱讀時，我仿佛身臨其境，真切地置身于那片荷塘邊，看到荷花的婀娜多姿與蓬勃生機。這種細膩的描寫手法，讓我深切領略到文字的靈動之美，也教會我在生活中要用心捕捉、珍視每一個美好瞬間。
幽默風趣也是季羨林先生文字的一大鮮明特色，常引得讀者在閱讀過程中忍俊不禁。比如在回憶自己學習外語的坎坷經歷時，先生詼諧地寫道：“我學外語的歷程，真是一波三折。我學過德語、英語、梵語、吐火羅語，還學過一點俄語。我學外語，有時候像猴子撈月，鬧了半天什么也沒撈著。”這段文字，以幽默詼諧的筆調講述學習外語的艱辛過往，不僅讓讀者深切體會到其中的不易，更憑借幽默語言巧妙化解了艱辛帶來的沉重感。這種幽默風趣的表達，讓我深深感受到文字的趣味性，也讓我明白，幽默實則是一種人生智慧，是樂觀面對生活的積極態(tài)度。
此外，季羨林先生的文字中滿溢著對人生的深刻思考。每一句話都似一顆飽含智慧的種子，悄然播撒在讀者心間，引領我們不斷反思、不斷探索，從而對人生有更為透徹的感悟，收獲寶貴的人生啟迪。
沉浸在《我的人生感悟》中，我深切感受到一位國學大師豁達灑脫的人生態(tài)度與豐富深沉的情感世界。這本書更讓我明白，真正的偉大并非高不可攀、遙不可及，而是蘊藏在平凡生活的點點滴滴之中。
季羨林先生用質樸無華的文字，細致講述著人生路上的瑣碎日常，讓我懂得，每一個在困境中堅守初心、在平凡崗位上默默奉獻的人，都堪稱偉大。正如先生所言：“善良是人性中最美最亮的珍珠。”這時刻提醒著我們，要珍視人性中的善良，用善良去溫暖世界，照亮人生旅程。
作者單位：河北省高級人民法院
在對話中尋找改變的勇氣
《被討厭的勇氣》讀后感宋慶博
《被討厭的勇氣》這本書這兩年很熱門，我第一次聽說這本書是在B站，一個up主分享了書里很重要的一個理念一—課題分離，讓我有些觸動。所以就在網(wǎng)上找了電子版存在了電子閱讀器里，但一直沒有找出時間來看。這次春節(jié)的讀書活動，感覺給了自己一個不得不讀完的理由和契機。為此，還特意在年前快遞停止發(fā)貨前買了一本紙質版，以表重視。在春節(jié)走親訪友的間隙讀完了這本書。
近些年來，網(wǎng)上對很多心理類書籍的評價都是心靈雞湯——讀完像喝了一碗看似營養(yǎng)豐富的醇美雞湯，實際上卻沒有吃到對現(xiàn)實真正有用的“雞肉”，無用的“脂肪”和“嘌呤”倒是吸收了不少。老實說，我對心靈雞湯文倒沒有什么偏見，畢竟年少時看過的一些書籍的確讓自己變得更積極樂觀，性子也開始發(fā)生了轉變。不過沒想到這本書還是給我?guī)砹艘恍┮馔怏@喜：它采用了現(xiàn)在不多見的“對話體”形式，以一個青年和哲人的討論、駁辯來逐步揭開阿德勒心理學的核心理念，而并非直接告訴讀者結論。書中的青年就像我們很多人，不停地向哲人發(fā)問疑惑，而隨著哲人的逐步解釋，讀者也就慢慢理解了阿
德勒心理學的核心理念。
書中，青年與哲人一共探討了五夜，第一夜作者就指出一個違背常規(guī)感受的觀點，人生并非由過往經歷決定的，而是由自己賦予經歷的意義決定。以往，包括弗洛伊德在內的很多心理學家會從“原因論”的角度出發(fā)，探討個人心理創(chuàng)傷和人格塑造，即個人的過往經歷塑造了現(xiàn)在的人格。而書中卻指出，事實卻并非這樣，不同人哪怕經歷了相同的經歷，得到的人生感悟和因此塑造的世界觀也是不同的。人才是自己人格的主體，能夠決定從過往的經歷中認識到什么，決定過往經歷給自己帶來了何種影響，進而形成了獨屬于個人的世界觀和人格底色。因此，人當然也可以重新選擇成為什么人，選擇什么樣的生活方式。
不由得想到現(xiàn)在很火的MBTI人格測試，很多人測試后都以自己是“E人”或“I人”自居。我也接觸過一些朋友，平時總覺得自己過于內向，卻在面臨一些社交邀約活動時，會直接用自己是“I人”的標簽拒絕社交。仿佛，人格測試就已經給自己定了性、固了神，自己就是這樣的人，根本無法改變。阿德勒卻認為，人可以主動有意識地去改變自己的性格，之所以未改變是因為“自已給自己下了不改變的決心”，缺乏改變的勇氣。自己已經習慣了按照固有的經驗對付過去，或者害怕變化之后會不會變得更不安和痛苦，雖然對現(xiàn)狀有諸多不滿，但保持現(xiàn)狀至少可以讓我們感到輕松、安心，在改變了也無法變得更好和堅持現(xiàn)狀還能勉強接受之間選擇了后者。
其實，這就破除了我們把不幸的責任歸責于外界的借口，讓我們直面一個現(xiàn)實：任何事物也做不了自己逃避現(xiàn)實的保護傘了，要想讓自己變得更好，從來都是靠我們自己。就像近些年來另一個很火的概念一—“原生家庭”，不可否認原生家庭對個體成長而言的確會有深遠影響，很多人會將個人所面臨的問題歸咎于原生家庭的不幸。但需要知道的是，當個體認識到這些問題存在時，修正它們就變成了自己的課題，要明白過去對自己毫無意義，把自己從過去當中解放出來，當下的行動才對自己有意義。老實說，讀完這章之后，我甚至有種感覺，自己好像被粗暴地端掉了逃避的拐杖，雖然顫顫巍巍，但終究開始學會獨立行走了。
書中的另一個重要觀點就是課題分離理論。書中認為，每個人都有自己要面對的課題，判斷是誰的課題的標準是考慮某種選擇所帶來的結果最終要由誰來承擔。一切人際關系的矛盾都起因于對別人課題的妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉，要把自己和別人的人生課題分開，放下別人的課題。
對于這個觀點，我雖然并不完全認可，但也覺得有一定道理。至少我認為要從兩個方面考慮：一是每個人都需面對自己的人生課題，包括工作、交友、家庭等，這些無可回避。面對必須承擔后果的課題時，我們應直面挑戰(zhàn)，并不回避、不逃避，積極主動承擔責任。工作狂與家庭主義者，都并未處理好自己的人生課題，前者忽視了家庭責任，后者忽視工作責任。人生課題并不是只需要處理好一方面就可以的，需要兼顧，不可偏廢。二是區(qū)分自己與他人的課題，不糾結、不干預他人課題。例如，認真工作，取得佳績是我們的工作課題，但他人如何評價則是他人的課題。與人為善，真誠交往是自己的交友課題，他人是否愿意與自已交往則是他人的課題。
我們很難甚至可以說無法干預他人的課題，因此也就沒有必要去糾結、干預別人的課題，也沒有必要讓別人干預自己的課題。他人評價我們無法干預，不應為別人的期待而活，而是應該為自己而活。正如猶太教義所言“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會為自己而活呢”。同樣，他人也不是為了滿足自己的期待而活著，就需要有一定的包容和寬容之心，尊重對方課題，不意圖控制別人。如父母對子女的學業(yè)，要告訴孩子這是他自己的課題，要子女獨自面對，不應控制子女按父母的想法而行，如強迫孩子坐在書桌學習，空耗時間。但父母并非放手不管，而是在了解孩子干什么的基礎上加以守護，隨時準備給予幫助，但并不是指手畫腳，以免引起孩子的逆反心理。
坦率地說，我并不認為這本書所述的理念是一種絕對的真理。相反，文中的不少觀點過于絕對化。但不得不承認的是，這本書的一些獨特的甚至可以說是反直覺、反常理的視角和理念的確能夠在一定程度上幫助個人卸下心理負擔，以更好的狀態(tài)把握當下，重新出發(fā)，對個人心靈是一場難得的洗禮。從這個角度來說，這本書值得推薦。
作者單位：河北省高級人民法院
當法學遇見社會科學
一《法社會科學》讀后感
吳珊
傳統(tǒng)法學（法教義學）通過構建嚴密的概念體系，確保法律的穩(wěn)定性與可預測性，這是現(xiàn)代法治的基石。在法教義學構筑的恢弘殿堂之外，侯猛的《法社會科學》將法學置于社會科學的廣闊視域中，強調法學需要與社會科學結合，以更全面地理解法律事實，通過跨學科的方法，如法律經濟學、法律社會學等，增強司法裁判的說服力，這對實現(xiàn)裁判政治效果、社會效果、法律效果統(tǒng)一具有啟發(fā)性。
對“以事實為根據(jù)”重新思考。在理論上，具有裁判規(guī)則的法律適用問題比個案事實問題重要。但在實務中，個案事實問題更重要。并且在大多數(shù)案件中，當事人爭議的問題主要是事實問題，并不是法律適用問題。訴訟活動的滯后性、時限性決定了不可能被無限期拖延以探尋客觀真實，以“事實為根據(jù)”，在實踐層面上只能是“經有效證據(jù)認定的事實”為根據(jù)。但是當事人一般認為，在查清案件全部事實的基礎上，嚴格適用法律規(guī)定，從而得出唯一確定的裁決結果，這樣的裁決才是公正的。如何實質解紛，如何形成讓當事人信服的裁判，法社會科學的的引入，提供了查清客觀事實的途徑。這也是革命根據(jù)地時期“實事求是、調查研究”的司法工作方法發(fā)揚承繼。“馬錫五審判方式”就將案件客觀事實的發(fā)現(xiàn)作為審判工作的最主要任務，將詢問、走訪、座談和征求群眾意見作為獲取證據(jù)和了解案情的主要手段，形成了追求實體正義的司法觀。可以看出，作為舶來品的法社會科學與具有中國特色的紅色司法文化傳統(tǒng)，在實質正義追求上殊途同歸。
走出概念法學的迷思。的確，以“證據(jù)為根據(jù)”更易于操作，法官們也更愿意選擇風險最小的嚴格解釋和適用法律方式。但機械式的法律適用，嚴格按照字面含義進行解釋，不愿過多地考慮法律的內在品質和目的，是將法律簡化為“紙面上的規(guī)則”，忽視了法律在現(xiàn)實社會中的動態(tài)運作。法社會科學可作為一種外部視角，與法教義學互為補充，進行價值判斷與利益衡量，防止出現(xiàn)顯失公平的裁判結果。實證研究表明，法律實施須兼顧規(guī)范性與社會適應性。比如，婚內監(jiān)護權案，面對離婚期間夫妻雙方搶孩子，面對孩子還在哺乳期，現(xiàn)行法律和司法解釋對夫妻婚內分居期間子女監(jiān)護權行使并沒有明確規(guī)定，一審法院為最大限度保護未成年人子女的利益，并沒有機械適用法律，而是參照民法典第一千零八十條“離婚后，不滿兩周歲的子女，以由母親直接撫養(yǎng)為原則”
的規(guī)定，判決未成年人暫由母親直接撫養(yǎng)。此類創(chuàng)造性轉化并非對法條的背離，而是在文義解釋框架內融入社會實證考量。
邁向開放的法律認知。隨著我國社會主要矛盾變化，經濟社會持續(xù)發(fā)展，國內外形勢發(fā)生深刻變化，人們的思維模式、行為方式等都與過去有很大不同，社會矛盾糾紛比過去更復雜，涉及的利益更多，依法化解的難度更大。這就對法官的知識儲備以及法律適用，提出了更高的要求。跨學科訓練不再是錦上添花，而成為法律人的必備素養(yǎng)。當法官處理人工智能侵權案件時，既需把握技術原理的客觀規(guī)律，又要考量社會風險的分配正義。這種復合性判斷要求超越單一的法律解釋技藝，建立綜合性的分析框架。中國法治的本土敘事也呼喚方法論的自覺。在分析“楓橋經驗”的治理效能時，單純的法解釋學難以揭示其內在機理，唯有通過組織社會學分析，才能理解這種非正式解紛機制如何嵌入基層權力網(wǎng)絡，并維持微妙的功能平衡。
在這個法律與社會深度互構的時代，《法社會科學》的啟示恰逢其時。它提醒我們：法律從來不是自給自足的符號體系，而是扎根于社會土壤的實踐智慧。當法學向社會科學開胸懷，獲得的不僅是研究方法的豐富，更是對法治本質的深刻理解。
作者單位：河北省高級人民法院
法槌敲響，法官不僅是律典的擺渡人，更是公平正義的守護者；裁判文書承載的不僅是嚴肅的法律條文，更是人間煙火的溫度。
茁壯成長的司法之樹，既需要扎根于法律土壤，也需要文化、倫理、社會學等諸多元素的滋養(yǎng)，更渴求著經濟學晨露的潤澤，法律賦予其穩(wěn)固的根基和公正的軀干，經濟學則為其注入理性與效率的養(yǎng)分，助力其在復雜多變的外部環(huán)境中撐起社會發(fā)展的公平正義的綠蔭。法槌敲擊出的韻律中，不僅有法理嚴謹?shù)捻嵚桑刂屔鐣鷻C勃發(fā)的密碼一一如同春雨潤物，又似星河垂野，流淌著理性與溫情，為正義的旋律注入悅動的節(jié)拍。
司法實踐在時代浪潮的高歌猛進中，囿于法律條文與生俱來的滯后，與經濟發(fā)展的靈動節(jié)奏難以完美同頻，始終無法達成天衣無縫般的契合。司法實踐中的經濟學思維，憑借“成本收益分析”“邊際效應”“產權界定”等一系列神奇而實用的工具，能夠為法律規(guī)定的模糊地帶，構建起一個靈動且精準的動態(tài)校準機制，巧妙地將經濟學規(guī)律轉化為司法智慧。
《薛兆豐經濟學講義》通過一個個真實發(fā)生、宛如故事般的案例，生動且細膩地演繹著經濟學的奇妙邏輯，能夠為司法審判提供一把鑰匙，開啟一扇兼顧剛性裁決與司法溫度的門。
晨露中的馬糞案：產權界定與社會財富創(chuàng)造的激勵。
司法審判絕非僅僅是解決糾紛的冰冷無情的工具，它更像是一只無形卻溫柔有力的手，在悄無聲息中精心塑造著經濟行為的規(guī)則，宛如一位默默耕耘的園丁，精心呵護著經濟花園里的每一朵花。
1869年美國紐約，原告在馬路上堆了18堆馬糞，打算第二天運走，但當晚并未做標記。被告第二天發(fā)現(xiàn)這些馬糞后，將其運回自家田地施肥。原告得知后提起訴訟，雙方因此產生爭執(zhí)。該案例涉及產權的界定和保護，本質是一場關于“勞動成果歸屬”的博弈。
原告的汗水凝成堆垛，被告的雙手拾起爭議。
薛兆豐筆下，這不僅是馬糞的歸屬，更是一場關于“勞動與尊嚴”的博弈，他認為，尊重他人的勞動與財富，不起偷竊之心，是一種普世的公正觀。從經濟學角度看，如果判決馬糞歸原告所有，將鼓勵人們積極創(chuàng)造財富并尊重他人的產權，從而促進社會整體財富的增長。反之，如果判決歸被告所有，則可能引發(fā)順手牽羊的風氣，降低人們創(chuàng)造財富的積極性。
判決原告勝訴，司法的天平，以經濟學為砝碼，稱量出社會財富生長的密碼。我們建設法治化營商環(huán)境，通過產權確認和保護，高效處理經濟糾紛，構建市場信任的基礎，實質上是在為市場經濟鋪設法治軌道。
養(yǎng)雞場與新居民案：資源沖突中的社會成本最小化。
司法審判絕非簡單地判定對錯，它更像是一位智慧超群、心懷大愛的智者，在復雜局勢中，通過合理分配責任，找到社會利益“最優(yōu)解”，讓市場經濟中的每個齒輪都能順暢而有序地運轉。
一家養(yǎng)雞場在選址時考慮到養(yǎng)雞會發(fā)出惡臭、造成污染，因此選在偏遠郊區(qū)經營。但隨著城市發(fā)展，開發(fā)商在養(yǎng)雞場旁修建了居民區(qū)。居民入住后發(fā)現(xiàn)養(yǎng)雞場污染問題，于是提起訴訟。養(yǎng)雞場與新建社區(qū)的污染糾紛，涉及城市發(fā)展、環(huán)境保護等社會整體發(fā)展利益與個人產權沖突的權衡，本質是“先占權”與“發(fā)展權”的沖突。
“發(fā)展的車輪碾過荒野，但塵埃落定前，需有人為呼吸留一扇窗。”薛兆豐認為，法律應當追求社會整體利益的最大化。案例中，養(yǎng)雞場主初選址時是為避免滋擾居民，而居民主動靠近污染源，有一定責任。但城市發(fā)展也是重大價值所在，應予以鼓勵。因此，需要在保護居民環(huán)境權益和促進城市發(fā)展之間找到平衡點。
法官判決，養(yǎng)雞場遷離，居民承擔費用。司法案件審理，要超越個案正義，衡平社會資源配置、產業(yè)布局乃至城市發(fā)展模式的長期影響。定分止爭，實質化解，減少不盡合理的博弈，才能實現(xiàn)利益的最大化、效益的最優(yōu)解。
水泥廠與老居民案：長期利益與短期成本的動態(tài)平衡。
裁判文書蘊含經濟學智慧，用生動的語言和細膩的筆觸，完美地詮釋新時代“三效統(tǒng)一”的司法理念，能夠為社會發(fā)展凝聚司法溫度，讓司法審判更具有感染力、影響力和認同感。
一家水泥廠長年排放灰塵、臭味，對周圍環(huán)境造成嚴重污染。居民多次提起訴訟并要求賠償。水泥廠搬遷和停產的成本高昂，而居民則希望獲得持續(xù)的賠償和環(huán)境保護。此案例涉及公共利益與個體利益的權衡，本質是居民訴求（持續(xù)賠償）與工廠生存（搬遷成本）形成的零和博弈。
賠償與搬遷的拉鋸，是零和博弈的嘆息，亦是社會成本的獨白。薛兆豐說，作為權衡者，法官必須追求整個社會利益的最大化。在此案例中，水泥廠的生產活動雖然造成了一定污染，但現(xiàn)有生產技術條件下難以避免，且水泥廠搬遷和停產成本高昂，對社會經濟有一定影響。
法官的智慧如溪流穿石：判決水泥廠最后一次給居民賠償，以后無需再賠；水泥廠可以繼續(xù)生產，而居民拿到補償后可以選擇是否繼續(xù)住在附近。“司法不是割裂現(xiàn)實的刀，而是縫合未來的線。”當經濟學的理性遇見人間的褶皺，審判便成了平衡術，在呼吸與生存間，織就一張溫柔的網(wǎng)。
當然，以上案例，只是經濟學思維這座雄偉壯麗冰山露出水面的一角，還有更多寶藏等待我們去探索、去挖掘。比如邊際效用理論在量化侵權行為造成的主觀損害方面的應用，機會成本理論評估判決對當事人未來選擇的潛在影響，博弈論在預測不同判決可能引發(fā)的社會反應等等。這些理論與實踐的結合，靜待司法審判的進一步探秘。
身著法袍，“看不見的手”與“摸得著的心”總會在判決書中相遇，在法律的留白處，擦出為大局服務、為人民司法的火花，化作公正與效率的和鳴。
作者單位：河北省高級人民法院
“芒格思維” 的智慧
《窮查理寶典》讀后感
查理·芒格是美國知名投資家、律師，也是沃倫·巴菲特的黃金搭檔，有“幕后智囊”“最后的秘密武器”之稱。《窮查理寶典》是得到查理·芒格本人認可的介紹其思想精華、人生經驗最全面、最權威的一本書，包含了他對商業(yè)世界的深刻洞見，匯集了他對人生智慧的終身思考。本書不是傳統(tǒng)的傳記類書籍，也并非由一位作者從頭寫到尾，而是關于查理·芒格的匯編，收集了有關他的學習方法、決策過程、投資策略，以及他的演講和“名言”等諸多材料，這些材料的時間跨度從1978年至2011年30多年時間，此外還有作為附錄的芒格推薦書目和年譜等。
1914年，大西洋彼岸戰(zhàn)火正酣，查理從奧馬哈中央高中畢業(yè)后前往密歇根大學就讀數(shù)學專業(yè)。當時部隊急需上大學那個年齡段的人應征入伍。于是19歲的查理在完成大二學業(yè)后加入美國陸軍航空兵團的一個軍官培養(yǎng)計劃，期間被派往新墨西哥大學的阿爾布開克校區(qū)學習自然科學和工程學，后又入讀聲譽很高的加州理工學院專攻熱力學和氣象學。雖然在幾所大學念過書，但因沒有
學士學位的查理，借“退伍軍人權利”，申請了哈佛法學院。1948年，查理從哈佛法學院畢業(yè)時，同屆學生有335人，他是12名優(yōu)秀畢業(yè)生之一。畢業(yè)后的查理開始從事律師工作，對當年的查理來說，在律師業(yè)的成功只是事業(yè)的起點，而非最終的目標。1959年巴菲
特和查理在戴維斯醫(yī)生一家做東的晚宴上相識，成為黃金搭檔，開啟了他們一生傳奇的投資事業(yè)。
《窮查理寶典》效訪的對象是本杰明·富蘭克林的《窮理查年鑒》。富蘭克林除了是美國獨立戰(zhàn)爭領袖之外，還是新聞記者、出版家、作家、慈善家、廢奴主義者等。他以窮理查為筆名，在1733年至1758年出版了他的《年鑒》。該書內容豐富多彩，包括了許多很著名的富蘭克林名言。比如：“不把事管好，就要被事管”“講價最怕急時需”“空袋子立不起來”。查理·芒格非常欣賞欽佩本杰明·富蘭克林，所以本書名字就定為了《窮查理寶典》。
本書包括五章內容，開篇第一章內容為查理的簡略傳記，逐年記錄了查理從普通的奧馬哈孩童變?yōu)槌晒Φ慕鹑诖蠛嗟倪^程以及查理受到西塞羅的《論老年》啟發(fā)，寫下了他對晚年的思考。
第二章內容為芒格的生活、學習和決策方法，主要介紹了芒格進行商業(yè)分析和評估的“多元思維模型”、投資評估過程、投資原則檢查清單等。第三章內容為查理的即席談話，包括：談論伯克希爾·哈撒韋、對巴菲特的評論、投資建議、對會計的批評等內容。第四章內容為查理十一講，選取了查理在過去20年的公開演講中最好的一些演講，涉及到的話題有論基本的、普世的智慧；專業(yè)人士需要更多的跨學科技能；人類誤判心理學等。第五章內容為查理所寫的文章、報道與評論。
以合適的價格買入偉大公司的股票并長期持有，這是芒格和巴菲特的股市投資之道，也是他們取得如此巨大成功的秘訣。當然，道理雖簡單，背后的東西卻相當復雜，涉及到對于商業(yè)模式的理解，對市場競爭等未來趨勢的判斷，以及投資者自身的性格和可能對投資結果產生影響的各種心理因素等，所以成功的投資肯定不是每個人都能輕易做到的。而芒格能夠做到，除了跟他的知識、閱歷、性格、智商等因素有關之外，跟他獨特的思考方式或者思維模式也是分不開的。《窮查理寶典》這本書告訴了你查理·芒格是如何思考的。
首先是“逆向思維”。芒格思考問題總是從逆向開始。“反過來想，總是反過來想”。如果要明白人生如何得到幸福，他首先是研究人生如何才能變得痛苦；要研究企業(yè)如何做強做大，他首先研究企業(yè)是如何衰敗的；大部分人更關心如何在股市投資上成功，而芒格最關心的是為什么在股市投資上大部分人都失敗了。芒格持續(xù)不斷地研究各個領域中的人類失敗的著名案例，并把那些失敗的原因排列成正確決策的檢查清單，使他在人生、事業(yè)的決策上幾乎從不犯重大失誤。
其次是“多元思維”。大多數(shù)人只是用學過的一個學科的思維模型，比如經濟學，試圖用一種方法來解決所有的問題。正如諺語說的“在手里拿著鐵錘的人看來，世界就像一顆釘子”。查理認為在對要投資的公司的內部經營狀況及其所處的、更大的整體“生態(tài)系統(tǒng)”作出全面的分析，就必須熟練的運用來自不同學科的多元思維模式。芒格說：“你必須擁有多元思維模型一一因為如果你只能使用一兩個，研究人性的心理學表明，你將會扭曲現(xiàn)實。”
最后是心理學的作用。“人們的行為通常是非理性的，只有心理學能對其作出預測”，即使是那些最有能力、最有干勁的人，他們的決定也并不總是基于理性作出的。正因為如此，他把人類做出錯誤判斷的某些心理因素當作能用于判斷投資機會的最重要的思維模型。在他的第十一篇演講“人類誤判心理學”中，芒格專門總結了25種“總體上很有用但經常誤導人的心理傾向”。
《窮查理寶典》不僅僅是一本關于投資的書，更是一本關于如何思考、如何生活的書。芒格的智慧不僅適用于金融市場，也適用于我們日常的決策和生活。這本書讓我深刻認識到，真正的智慧不僅僅是知識的積累，更是對世界的深刻理解和對自己行為的不斷反思。芒格的智慧如同一盞明燈，指引我們在復雜的世界中找到正確的方向。
作者單位：河北省高級人民法院
AI審判還是AI輔助？
《人工智能時代與人類未來》讀后感
韓靖
習近平總書記在中央政法工作會議中曾提出：“推動大數(shù)據(jù)、人工智能等科技創(chuàng)新成果同司法工作深度融合。”今年春節(jié)，DeepSeek以極低的訓練成本和接近“人類思維”的性能大受矚目，人工智能在人類生活中的賦能場景徐徐展現(xiàn)。那么，AI可以獨立審判嗎？
我想到書架上還有一本塵封的書——《人工智能時代與人類未來》，作者是美國前國務卿亨利·基辛格、谷歌前CEO埃里克·施密特與麻省理工計算機學院院長丹尼爾·胡滕洛赫爾。三位來自政界、商界與學術界的頂尖思想家，探討了人工智能如何在科學研究、國際政治、外交戰(zhàn)爭等領域重塑人類社會秩序。書中提到，人工智能具有新穎性、動態(tài)性和模糊性，且不需要精確的輸入和輸出即可通過“學習”得出結論。當DeepSeek大幅降低人工智能運行成本、人工智能自我進化的門檻越來越低時，人類對認識世界、改造世界的主導性仿佛在漸漸褪色。
人工智能可以獨立審判嗎？我認為，人工智能缺乏自我意識、道德和感情，很難取代人類在司法領域的主導性，但是，我們或許可以賦予人工智能輔助司法的無限空間。
近年來，人工智能技術不斷革新，人工智能在司法領域的應用不斷迭代。2022年12月9日，最高人民法院發(fā)布《關于規(guī)范和加強人工智能司法應用的意見》，其中提到我國的人工智能技術應用旨在為司法為民、公正司法提供智能輔助支持。面對“案多人少”的現(xiàn)實困境和人類認識的有限維度，人工智能對人類行為的評估與塑造，在司法領域呈現(xiàn)出獨特的張力。
人工智能可以參與輔助庭審，通過面部微表情識別技術，法官無需“察言觀色”即可判斷當事人的內心語言，從而對案件有更全面的判斷；人工智能可以助推類案類判，通過強大的數(shù)據(jù)識別和抓取能力，在紛繁律海中精準捕捉類案要素，輔助法官提升工作效率和裁判質量；人工智能可以生成文書，越來越多的AI法律助手逐漸成為法官、法務、律師的工作必備，人工智能的便捷性甚至突破了年齡界限，簡單易學的操作使得系統(tǒng)升級“無痛迭代”。
當人工智能參與司法審判展現(xiàn)出越來越多耀眼的高效場景，我們更要注意人工智能帶來潛在的風險。“算法黑箱”始終如達摩克利斯之劍高懸，量刑預測模型可能因數(shù)據(jù)偏差導致“算法歧視”，將地域、職業(yè)等非相關因素納入裁判考量；算法技術的深度介入，可能導致司法權在潛移默化中成為技術的愧儡，技術話語權有時可能“挑戰(zhàn)”司法話語權；數(shù)據(jù)廣泛聯(lián)通導致數(shù)據(jù)保護極度脆弱，高度信息化的司法系統(tǒng)可能面臨前所未有的安全挑戰(zhàn)。最值得注意的是，人工智能的“目的”是得出結論，而我們追求的不僅是定分，還有止爭。糾紛的實質性化解不僅在于快速送出一份定責文書，還在于法官循循善誘的溝通，設身處地的共情，以及只有人類才能擁有的，為民司法的底色和公
平正義的價值判斷。
從雅典衛(wèi)城的公民法庭到“未來之城”的無書記員庭審，人們在司法審判中用不同方式找尋著同樣的正義。人工智能的降臨，如同在認知長河中投入塊塊巨石，激起層層思想漣漪。《人工智能時代與人類未來》揭示的不僅是技術沖擊，更是人類文明秩序的震顫。當我們允許算法參與“現(xiàn)實”建構時，需謹記普羅泰戈拉的箴言：“人是萬物的尺度”—即便這個“人”已擴展為人類與算法的認知共同體。
在未來的司法秩序中，唯有保持人類與人工智能始終站在天平的兩端，方能堅守住司法秩序中的效率與公平。
作者單位：雄安新區(qū)中級人民法院
正在重構的明天
一《大數(shù)據(jù)時代》讀后感張芳菲
SE
2022年，我從部隊轉業(yè)到省法院，現(xiàn)在行政庭從事法官助理及內勤工作。轉業(yè)前我在作戰(zhàn)連隊，條件非常艱苦，風餐露宿、幕天席地，在身體達到極限時，讀書是很好的疏解之道。之后調整到機關崗位，我先后從事政工和后勤保障工作，讀書更是拓寬了我的視野。轉業(yè)到法院的這兩年，我把更多的時間用在了專業(yè)知識學習上，讀閑書的時間確實越來越少。春節(jié)期間，抽出空隙，我重新拿起書本，再次享受到了讀書的樂趣。
《大數(shù)據(jù)時代》這本書是國外大數(shù)據(jù)研究的先河之作，作者維克托·邁爾被譽為“大數(shù)據(jù)商業(yè)應用第一人”。2013年，初讀這本書的我受到了巨大的震撼，當時大數(shù)據(jù)運營初見端倪，正如這本書序言中的題目一一在路上，晃晃悠悠。大數(shù)據(jù)對人類的意義，以及人類將被大數(shù)據(jù)帶往何處等問題，對當時的普通大眾來說其實是朦朧的，而這本書顛覆了人們傳統(tǒng)的思維模式，運用的是“不要問為什么，只需知道是什么”的快餐式灌注，化繁為簡，讓人們在感嘆大數(shù)據(jù)銳不可當?shù)内厔輹r，明白變革已迫在眉睫。
回顧這十二年，我們清晰地看到大數(shù)據(jù)伴隨著人工智能對社會發(fā)展的深遠影響，生活更便捷、服務更多元、社會更進步。在這個進程中，我們法院也在積極推動“數(shù)字法院”建設，智能評估訴訟風險、類案智能推送，現(xiàn)代信息技術同樣在改變著法院工作。
2023年的ChatGPT全球矚目，今年開年DeepSeek橫空出世，馬斯克預言AI將在未來五年內對人類生活重新定義布局，我們在歡呼科技的日新月異給生活帶來便捷時，也不能忽視其中的隱患。比如，我們的隱私正在迅速暴露，在智能時代的今天，人工智能對每個人的了解，可能遠超過自己對自己的了解，“我即數(shù)據(jù)”已是不爭的事實。另外，人工智能也在制造知識獲取的“舒適區(qū)陷阱”，舉個例子，當我們連續(xù)觀看同類內容后，平臺就會推送更多同類內容，有實驗表明，算法推薦使人們的知識廣度和認知深度都會大幅下降，導致大家逐漸喪失知識探索的主動性。此外需要關注的就是智能替代勞作進而解放人類成為趨勢，當五年后我們用一臺普通轎車的價值就能擁有一個超智能生活管家時，人工智能或將打破人類以勞作建立的生存法則，人類的機能是強健還是退化，值得深思。
智能時代到來，益處不勝枚舉，而問題與挑戰(zhàn)也隨之而至，但我相信人類的智慧、創(chuàng)造力和情感仍是人工智能不可替代的。作為一名法院人，我期待人工智能在司法領域的價值，不是代替法官，而是通過數(shù)字賦能，讓法官從繁雜的事務中解脫，更專注于需要發(fā)揮人類智慧的價值判斷、利益平衡和人性化裁量中。數(shù)字時代，誰掌握了大數(shù)據(jù)，誰就掌握了主動權。
相信在不久的將來，隨著“數(shù)字法院”建設的不斷深入，不同審判領域專業(yè)模型的開發(fā)，“法官 ^+ AI”的深度協(xié)作，人工智能定會成為法官辦案的“高效助手”。
作者單位：河北省高級人民法院
BIG DATA
于中感受關
一《詩論》讀后感
孫曉飛
春節(jié)假期，有幸翻閱了朱光潛先生的《詩論》。《詩論》被譽為“中國現(xiàn)代詩學體系建構的里程碑之作”，也被朱光潛先生自己認為：“在我過去的寫作中，自認為用工較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》。”同為美學巨著，但該書與《人間詞話》截然不同：后者更多以哲學角度開展文學批判，以古代美學為主；而前者用西方美學理論闡釋了中國詩學，用中國詩論來印證西方詩論，對詩歌的起源，在情趣意象上的表現(xiàn)，情感思想與語言文字的關系，詩歌與散文、音樂和畫的關系等方面進行了深入論述。
自覺與“好讀書”相距甚遠，但“不求甚解”是完全恰如其分。淺讀之下，似有所得。
從詩中讀語言的美
《詩論》在“詩與諧隱”一章中稱其為“文字游戲”，“諧”就是“說笑話”，類似打油詩；“隱”指一語雙關，類似猜謎語；并指出詩的語言表達還有“重疊”“接字”“趁韻”“排比”“回文”等多種技巧。
現(xiàn)代人對“文字游戲”似乎更多的是貶義和不屑，其實從學理和藝術角度，凡是真正能引起美感經驗的東西都有若干藝術的價值。巧妙的文字技巧和音律配置，是可以引起美感的。比如《詩經》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”中“依依”“霏霏”疊詞的使用，讓文字更美、更有情致，如果改成現(xiàn)代白話“從前我走的時候，楊柳還正在春風中搖曳；現(xiàn)在我回來，天已經下大雪了。”意思基本還在，但是其中語言美和情致雅似乎不復存在了。
我國古代還有很多疊字詩、疊字詞、疊字曲，讀起來朗朗上口、百折千轉、意境唯美，比如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，音律和諧，詞意層次遞進，將寂寥悲慘渲染到極致，余韻無窮。每每讀詩，總會感受到和諧而美的音律、言有盡意無窮的效果。比如讀到王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，十個字對仗工整，文字簡單，卻展現(xiàn)了一幅動態(tài)壯闊寂寥的畫面；林通的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”將梅花的美和香動態(tài)描繪出來。詩詞讓文字有了聲音畫面，讓語言的美得到升華。
從詩中讀境界的美
朱光潛先生認為，“詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限”，“在感受時，悲歡怨愛，兩兩相反；在回味時，歡愛固然可欣，悲怨亦復有趣。從感受到回味，是從現(xiàn)實世界跳到詩的境界，從實用態(tài)度變?yōu)槊栏袘B(tài)度”。每一首詩都是從世間特定的時空截取的一剎那、一片段，并用藝術灌注了生命，從剎那見永恒、從片段窺全貌，并使截取的部分擁有了更豐富的感受或者更抽象的情感。王國維先生將詩詞的境界分為“有我之境”和“無我之境”。晚唐時的司空圖寫的《二十四詩品》列出了詩的24種境界：雄渾、沖淡、纖秘、沉著、高古、雅典、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。
我們讀過“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人”的纖；“草木有本心，何求美人折”的高古；“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”的悲慨；“種豆南山下，草盛豆苗稀”的實境；“曠然忘所在，心與虛空俱”的曠達；“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的飄逸·…···詩的境界是情景的契合，情景相生，是由詩人創(chuàng)造而來的，是情趣和意象的融合而來。所以，我們在詩里看到的黃昏并非僅僅是“夕陽西下，彩霞滿天”，而是“落日熔金，暮云合璧”，是“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”；看到的春天并非僅僅是“水暖花開，草長鶯飛”，而是“遲日江山麗，春風花草香”，是“春風如貴客，一到便繁華”。詩的境界讓我們不僅將文字具象化為畫，更從現(xiàn)實跳入到情感本身。
《詩論》的內容很豐富也很系統(tǒng)，其中還著重講了詩與散文、詩與樂、詩與畫、中國詩的節(jié)奏與聲韻等內容。淺讀之下，點滴收獲。習近平總書記講“學詩可以情飛揚，志高昂，人靈秀”，古人云“不學詩，無以言”。讀《詩論》會讓你對中國詩詞知識有更系統(tǒng)科學的了解，對中西方詩歌比較有更明了的認識，對傳統(tǒng)文化有更深入的學習，在讀詩中有了更深刻對語言美、意境美的體悟，讓生活充滿詩與遠方的氣息。
作者單位：河北省高級人民法院
康德說：“在這個世界上有兩樣東西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中的道德律。”他所說的道德律是指一種基于理性的普遍、絕對的道德準則。我理解，這個道德律就是一個人心中最基本、最樸素的價值觀，而“善”就是其中最根本、最重要的價值觀。近期，通過重讀《霧都孤兒》這部小說，我對這句話有了新的感悟。
這部小說是英國作家查爾斯·狄更斯于1838年出版的長篇寫實小說，寫于《濟貧法》通過之時，即英國從農業(yè)和農村經濟向城市和工業(yè)國家轉變的特殊時期。小說以霧都倫敦為背景，講述了一個孤兒奧利弗（Oliver）悲慘的身世及遭遇。他在孤兒院長大，經歷學徒生涯，艱苦逃難，誤入賊窩，又被迫與狠毒的兇徒為伍，歷盡無數(shù)辛酸，最后在善良人的幫助下，查明身世并獲得了幸福。多年后再讀這部小說，依然感慨頗多。一個出身貧苦卻天性善良的孤兒，歷經磨難終得善果。正因為善，才讓他有了活下去的底氣和勇氣。也正因為善，才讓他屢獲貴人相助，贏得了命運翻盤的機遇。
至上、自我中心、損人利己和見利忘義等扭曲了的價值取向。所以，在當時環(huán)境下，天使陣營和魔鬼陣營關于善與惡、正與邪、美與丑的對抗，成為那個時代的主要矛盾和斗爭主題，而人性的弱點從中也表現(xiàn)得淋漓盡致。
小說塑造的一批惡人形象，包括作威作福的教區(qū)干事班布爾、嫉妒蠻橫的棺材鋪伙計諾亞、彪悍兇狠的塞克斯、惡貫滿盈的賊首費金、自甘墮落的小偷以及劣性不改的蒙克斯等，可以說作惡從一而終、死不改悔。而溫情的老紳士布朗勞、熱心的梅麗太太、美麗善良的露絲小姐等人，雖然身處上層社會，卻也能在隨波逐流中保持本真，時時散發(fā)出人性的光輝。
所以，社會環(huán)境、經濟地位等因素并不是可以作惡的理由。每個人都有善惡的一面，善惡只是在一念之間分野。每個人也都有自己的利益需求，但利益需求超出正當范圍時，善良就將面臨考驗。我們無法左右別人的惡，但我們可以崇德向善，不隨波逐流、不人云亦云、不同流合污，時時保持干凈、保持坦蕩，處處把握自己、做好自己。
正視人性弱點，擇善而從
樂觀面對人生，向善而行
小說中塑造的人物眾多，但個個特點鮮明，分別代表了當時不同社會階層的人物形象。在人物塑造上，涉及一個重要的人性話題。作為故事發(fā)生地的倫敦，是當時處于資本主義上升期的世界超級大國英國的首都。小說反映的骯臟、邪惡與丑陋形象既是資本主義社會先天因子，也是特定社會階層維護秩序所需的控制手段，包括金錢
身處逆境低谷怎么辦？面對強權罪惡怎么辦？讀罷小說，自然找到答案。孤兒奧利弗盡管一出生就面對饑餓貧困、孤苦伶仃和惡人相對等種種不幸和磨難，但始終堅強隱忍、樂觀生活，不與惡人為伍、不向世俗低頭，雖飽受欺凌卻純真善良，雖出身貧寒卻彬彬有禮。
奧利弗出生于苦難之中，成長于黑暗和充滿罪惡的世界中，但種種磨難并不能使他墮落，反而更顯示出他出淤泥而不染的光彩奪目的晶瑩品質，最終苦盡甘來，獲得新生。相比之下，我們不必為衣食生計發(fā)愁，不必為安全健康擔憂，卻總也少不了抱怨悲觀和世俗戾氣，不懂知足、不知感恩。我們不曾想過，在這個世界上，還有多少人正在經歷我們難以想象的苦難和煉獄，饑餓、寒冷、疾病、戰(zhàn)爭隨時會剝奪他們作為地球公民的權利。
英國廣播公司曾在其官網(wǎng)刊登過這樣一張照片：舉手投降的小女孩。攝影師在敘利亞難民營為一名四歲小女孩Hudea 拍照時，小女孩把長焦鏡頭當成了一把槍，熟練地舉起雙手示意投降，眼神中充滿了恐懼和緊張。不難想象，在那樣的戰(zhàn)亂環(huán)境中，不論男女老少，能夠活著是多么奢侈的一件事！對普通人而言，工作生活中難免會有一些困難和挫折，但又算得了什么？人生雖然不如意十有八九，但是人生旅途中也會遇到無數(shù)美景、鮮花和掌聲，為真實存在的當下努力，為未來看到更多的風景努力，人生之路必能有更多的鮮花和掌聲。
堅定理想信念，樂善不倦
任何時代、任何社會都有自己的主流思潮和主流價值觀，但誠信、友善、平等、公正等價值觀幾乎是古今中外一致認同的價值觀。可以說，整部小說就是在兩大陣營、兩種價值觀的激烈對抗、碰撞中徐徐展開的，雙方營壘清晰、矛盾尖銳，小到生活方式、待人接物的差異，大到價值取向、階級站位的分化。正如童話中天使與魔鬼的較量，是一場正義與邪惡之戰(zhàn)，最后結局由悲到喜、善惡分明。
奧利弗雖飽受磨難和屈辱，可他善良寬容、忠誠仁愛，最終得到幸福。善良美麗的露絲小姐也沖破了階級觀念與哈里幸福結合。對于小說中的惡人們，作者則一一給他們安排了應有的下場：
賊首費金受到了正義的審判，上了絞刑架；塞克斯在逃竄中失足被繩子勒死；蒙克斯劣行難改，死在獄中。
這種善惡有報的結局雖然某種程度上帶有因果報應的意韻，但其懲惡揚善的效果卻與大多數(shù)人民群眾的樸素價值觀和社會評價體系自然契合。正如木心在《文學回憶錄》所說：“我喜歡他，在他的書中，仁慈的心靈，柔和的感情，源源流出。說他淺薄，其實他另有深意。他的人物，好有好報，惡有惡報，但和中國式的因果報應不同。他的這種（報應法）是一種很好的心靈滋補。”抑惡揚善永遠是社會的主流，不要糾結于個別時候、局部環(huán)境中存在的不良現(xiàn)象和反面勢力，要永遠相信邪不壓正、善惡有報，堅定理想信念，圍繞人生目標不懈奮斗，成功一定屬于你。
積極推進法治，與善同行
認真分析小說反映的社會現(xiàn)象產生的根源，實際上正是法治的不健全，正是資產階級的特權思想和壓榨剝削，才為見利忘義、弱肉強食提供了生存土壤，導致社會盜賊猖獗、民不聊生，讓無數(shù)窮苦人陷入浩劫、蒙受冤屈。
千千萬萬個像奧利弗一樣的窮苦百姓的悲慘遭遇，既是那個時代的悲哀，也是資本主義法治發(fā)展史上不可逾越的歷史階段和資本主義本身不可化解的社會之痛。而在社會主義中國，讓人民群眾享受自由、平等、公正的待遇，過上幸福美好的生活，是社會主義制度的性質所歸，也是黨和國家矢志不渝的初心和使命。
作為一名法官，在法治國家建設的征程上，既要常懷善意、悲憫情懷，做到“如我在訴”，把百姓當自家人，把百姓事當自家事，時時走近群眾，體驗民生、豐富閱歷，又要處處用心、不斷增強為民司法能力水平，多辦精品案、經典案，才能無愧于這個美好的時代，無愧于黨和群眾的信任期待。
作者單位：河北省高級人民法院見美法 路子高
《談美》一書出自美學大師朱光潛之手，成書于1932年。朱光潛先生在書中提出了這樣的觀點，“要求人生凈化，先要求人生美化”。全書圍繞著認識美、欣賞美、創(chuàng)造美展開，向我們提供了一套關于人生美化的美學觀和方法論，令無數(shù)人獲益匪淺，我亦自其中覓得了“見美三法”。
距離真的可以產生美
第一次聽到“距離產生美”這句話，是在小品《昨天今天明天》中，那時只當是句玩笑，后來才得知此語是一個經典的美學命題。關于命題中的這一“距離”，朱光潛先生在書中做了拆解。
它可以是空間上的距離。北方人初見西湖，即使不懂審美理論，也常會為奇景驚嘆。反倒是住在西湖邊上的人不覺為奇。原因就在于，空間上過近的距離讓這些事物成了我們生活的一部分，與我們的生活產生了“利害關系”。我的家鄉(xiāng)灤平多山，即便是城區(qū)也在南北兩座山的連綿之間。與外地友人談及此事，他們總要羨慕一番，“每天都能爬山也是件樂事”“兩山排闊送青來”…·…··因為不需要每日生活在群山環(huán)抱之間，他們更能欣賞連綿、巍峨的景色，而我則要為交通不便苦惱，過近的距離反倒阻礙了我領略群山之美。
它也可以是時間上的距離。司馬相如與卓文君的愛情故事家喻戶曉，羨煞后人。可在當時的人看來，卓文君沒有依禮守寡，司馬相如也沒有明媒正娶，這是一件穢行丑跡。后來人擺脫了當時的陳舊思想，跳出了彼時利害觀念的圈套，才逐漸發(fā)現(xiàn)了這份愛情的美好。于個人也是如此，童年時調皮搗蛋、搞怪出丑，免不了被家長數(shù)落訓斥，很忌諱談及。但在成人之后，每每想起，嘴角卻總帶著笑意。時間給記憶中的事物蒙上了一層薄紗，使它們與當下的生活斷絕利害，我們才得以感受未曾見到的美。不久前網(wǎng)絡上的流行語“那不是黑歷史，那是我的來時路”大概就是緣于此。
它在本質上是事物與實用世界的距離。時空距離固然決定著事物與我們的利害關系，但利害關系更會受到我們人生態(tài)度的影響。一般人迫于生活需要，把利害看得太重，豐富華嚴的世界全被他們歸類到飲食男女的營求中，從此看山不是山，見水不是水，只想著“這于人生何用”。
所以我們常說的“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，其實是一種人生態(tài)度。將自己從現(xiàn)實的利害中剝離出來，聚精會神地觀賞事物本身，以一種“無所為而為”的精神，專持美感的態(tài)度去觀山見水，自會美不勝收。假如我們還能更進一步，用這種精神將人生從利害得失中解救出來，把自己所做的學問、事業(yè)看成一件值得雕琢的作品，只在乎理想與志趣，那唯美免俗的人生也就近在尺了。
赤子之心讓萬物可愛
美從何來？如朱光潛先生所言，“它一半在物，一半在你，在你的手里”。美是一種主客觀相結合的感受，既需要事物自身有“美的姿態(tài)”，也需要審美者有“美的情感”。
朱光潛先生在書中提到了“子非魚，安知魚之樂”這一典故。莊子覺得“是魚之樂也”，是因為魚從容出游的姿態(tài)和人從容出游的姿態(tài)相像，從而“以己度物”推導出魚的情感。這是將自身情感外移到物上，從而為事物賦予生氣和人情，使其顯出美感。以松柏為例，它們有四季常青的姿態(tài)，人有長壽喜樂的情感，兩者結合，我們便會感受到松柏之美，而這移情作用的產生離不開聯(lián)想。
聯(lián)想要保持一顆赤子之心。 移情作用要把死板的宇宙看成活躍的生靈，對成年人而言，人與物的界限分明，想要從心所欲地聯(lián)想是極難做到的。孩童則不然，“郎騎竹馬來”中的竹馬不過是一根竹竿，一端套上類似馬頭的木雕，它與真實的馬相去甚遠，可孩童偏能從中看到竹馬與馬的聯(lián)系，享受游戲的樂趣。孩童因為沒有被固有的經驗和理智束縛，在聯(lián)想上能做到來去無礙。成年人則因為束縛太多，想象力不如孩童，不能從心所欲，外物在成人眼中也就少了很多趣味，更難說發(fā)現(xiàn)美。
聯(lián)想要從心所欲，更要不逾矩。假如我們能做到孩童那樣從心所欲地聯(lián)想，我們就一定能感受事物的美嗎？也不然，我們還必須學會控制聯(lián)想，使其保持在內心情感與外物姿態(tài)的聯(lián)想，而非此物與彼物的聯(lián)想。有詩云：“記得綠羅裙，處處憐芳草。”因為翠綠的芳草像極了他那身著綠色羅裙的心上人而心生憐愛，那此時，他看到的究竟是心上人的美還是芳草的美呢？所以要想發(fā)現(xiàn)事物的美，就必須遵守一條規(guī)矩，即專心于事物本身，避免因過度聯(lián)想出現(xiàn)以彼物代替此物的情況。
聯(lián)想不僅要由我及物，還要由物及我。真正的審美不只是將個人的情感和性格外移到物上，還要將物的姿態(tài)吸收于自己，從而實現(xiàn)“人的情感”與“物的情感”往復回流。例如，我們看到竹子中通外直的形象，就會將高風亮節(jié)、寧折不彎的品格外移到竹子上。我們每次看到竹子的形象時，那種品格及對應的情感就會涌上心頭，長此以往我們的行為也會模仿這種形象，這就是為什么審美會有陶冶情操的效用。所以一切美的事物，都有美化人生的作用，而尋求人生美化，首先就是要找到那個能讓我們的情感與它的情感往復回流的“物”，一如陶淵明的菊、王摩詰的梅 。
慢慢走，要欣賞啊
事物和人都是不斷發(fā)展的，那么“一半在物，一半在人”的美自然也是要不斷發(fā)展的。同一事物，可能會隨著審美者的成長呈現(xiàn)出不相同的美。
朱光潛先生在書中為我們提供了這樣一個例子。在寫作《談美》一書時，他對“曲終人不見，江上數(shù)峰青”一句的理解是“傳出一種凄清冷靜的情感”，因為曲終人散，只留下江上青峰孤零零在原地。而在三年后，他與夏可尊先生的信中，則表達了另一種情感。“曲終人不見”固然是一種消逝，但聽到曲子的不只有人，還有奔流的江河與兩岸的青山，既然青山也聽到了曲子，青山永在，那曲子與人也就實現(xiàn)了永恒。這種消逝與永恒的和諧，可稱之為“靜穆”。我們假設，朱光潛先生在1932年之后便再不理會這首詩，亦或是在這三年間從未成長發(fā)展，那他從中獲得的美就只能是凄清冷靜之美，靜穆之美定不會有。
我們在欣賞美的同時，也在創(chuàng)造美。上文提到朱光潛先生對于“曲終人不見，江上數(shù)峰青”一句，在不同時期有著不同的理解，這種不同的情感與想象，賦予了詩句截然不同的生命，也在創(chuàng)造截然不同的美感。因景可以生情，因情也可以生景。人的情感生生不息，由此創(chuàng)造的意象就會生生不息，美也就無窮無盡。所以人生之路要慢慢走，人生之美也要在顧盼之間慢慢欣賞。
當我們把對美的追求貫徹到人生中去，就一定要走出一個誤區(qū)：把美當作人生唯一的追求。
人生的美化是要我們在精神上跳出密布利害關系的實用世界，以成人的理性保持赤子之心，去領略人生路上的美好。但同時也不能忘記，物質世界是精神世界的基礎，對物質世界的利用和改造，同樣會影響我們精神世界的發(fā)展。對物質世界的利用要追求“善”，要讓外物更多的為人所用，要善假于物也；對物質世界的改造則追求“真”，要準確認識和利用客觀規(guī)律，更好地改造世界；而“美”則可以保證我們在追求前兩者時，不入歧途、跳出濁腐。只有當真、善、美三者俱備，人生才稱得上完整，人生的美化也才能真正實現(xiàn)。
作者單位：灤平縣人民法院
迷茫時期的一束光
《給青年的十二封信》讀后感
張嘉軒
每個人都會迷茫吧。比如，有夢想但不夠具體，有目標但不夠詳盡，有想法但難以落實·.··
信息化時代，“內卷”嚴重，焦慮也成了年輕人常掛在嘴邊的吐槽。每當迷茫、焦慮，我總會想起朱光潛筆下那個伏案寫信的夜晚，以及寫給青年的十二封信。這穿越時空的共鳴，讓泛黃書頁里的人生智慧在當代青年身上煥發(fā)出新的生命力。
對抗迷茫和焦慮，朱光潛開出的讀書藥方，在信息爆炸時代更顯其科學性。他建議青年“每天抽半點鐘讀詩”，這種看似低效的沉浸式閱讀，實則是對抗碎片化的精神疫苗。就像他在信中所說：“你如果沒有一種正當嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學校去做事，說不定要被惡習慣引誘。”
朱光潛的辯證思考，完美預見了現(xiàn)代青年的生存困境。他既反對“視十字街頭為畏途”的逃避，又警惕在十字街頭造起自己的象牙塔的傲慢。這種平衡藝術，在當代職場與社交場域中愈發(fā)重要。面對996工作制與躺平思潮的拉鋸，我們需要的不是非此即彼的選擇，而是找到自己的節(jié)奏。面對世俗成功學的圍剿，朱光潛給出了優(yōu)雅的反擊：“倘若件件事都盡美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。”這種接受缺憾的智慧，讓完美主義者在“內卷”浪潮中得以喘息。他教會我們用審美的眼光看待人生，將生活本身經營成藝術品。
